。
我當度衆生。
須菩提。
莫作是念。
何以故。
實無有衆生如來度者。
若有衆生如來度者。
如來則有我人衆生壽者。
實無衆生得滅度。
前已兩見。
皆在菩薩分上說。
至此。
專在如來分上說。
所以示菩薩也。
衆生本來寂滅。
實無有待如來滅度。
若如來欲滅度衆生。
是于本寂滅之衆生上。
添出我人等相。
而曰我當度衆生。
豈其然乎。
作念字。
最是病根。
墨子曰。
兼者大利之所生也。
别者大害之所生也。
有利兼愛之心。
便是作念度衆生處。
此未達一間之論。
世儒不知。
以墨為佛。
取笑孟轲氏矣。
須菩提。
如來說。
有我者。
即非有我。
而凡夫之人以為有我。
須菩提。
凡夫者。
如來說即非凡夫。
是名凡夫。
如來既無我人等相。
雲何有時稱我。
又有時稱凡夫。
此所謂随舉随掃也。
上言我與凡夫。
是謂舉。
下言我與凡夫。
是謂掃。
與其掃之。
曷若不舉。
蓋不舉。
則無以明其理。
譬如過渡而不用筏者也。
不掃。
則恐人泥其說。
譬如到岸而不登。
乃住于筏上者也。
此所以必舉之。
而又必掃之。
凡夫着我相故有我。
如來不着我相故無我。
着四相即是凡夫。
離四相即非凡夫。
孔子得力曰毋我。
釋氏得力亦曰無我。
我之為病。
不特以色聲求者為有我。
即說斷滅者亦為有我。
比之孟子求在我者。
深矣。
○法身非相分第二十六
須菩提。
于意雲何。
可以三十二相觀如來不。
須菩提言。
如是。
如是。
以三十二相觀如來。
佛言。
須菩提。
若以三十二相觀如來者。
轉輪聖王即是如來。
須菩提白佛言。
世尊。
如我解佛所說義。
不應以三十二相觀如來。
第五分已言此意矣。
恐須菩提執相之病未除。
故又作此問。
且欲明無斷滅相。
先從有相者徴之。
空生疑謂肉相非真。
固不可以三十二相見如來。
然法．化非二。
似欲觀如來者。
亦不必離三十二相也。
以無實無虛。
即如是之心。
如是之法。
此固大阿羅漢之解也。
佛恐衆生不達空生之解。
但執應身相好以觀如來。
故又以轉輪聖王即是如來難之。
而空生即悟複雲。
不可以三十二相觀如來也。
轉輪者。
如輪之轉。
以照四天下。
故名轉輪聖王。
其色身亦具足三十二相。
雖修好衆相。
即是心有生滅。
生滅心多。
終不是清淨本心。
佛乃說偈以證之。
爾時。
世尊而說偈言。
若以色見我。
以音聲求我。
是人行邪道。
不能見如來。
音聲色相。
本自心生。
分别之心。
皆落邪道。
若能見無所見。
聞無所聞。
知無所知。
證無所證。
邪正都冥。
方見如來。
上言有我者即非有我。
而凡夫之人以為有我。
故我相者不可着也。
我相每從色聲而入。
即是邪道。
非觀自在菩薩之道也。
故曰。
不能見如來。
華嚴經雲。
色相非是佛。
音聲亦複然。
亦不離色聲。
見佛神通力。
佛法不離處。
便是不即處。
若離卻色聲。
又于何地覓如來。
此偈不能見如來。
與後偈作如是觀同意。
陰符經曰。
心生于物死于物。
機在于目。
老子曰。
不見可欲。
孔子答回問仁。
以視為首。
朱氏雲。
求于心須目在。
佛氏之學。
以觀門為最。
故屢及之。
此偈反言以見性。
蓋道之微妙者。
非言說可及。
佛之所謂禅。
即儒之所謂仁。
道之所謂丹。
皆不可說也。
孔子終日言仁。
曰為仁。
曰不違仁。
曰好仁。
曰近仁。
曰鮮矣仁。
終未言仁是何物。
故曰。
子罕言仁。
道家玄牝守中。
終未言丹是何物。
此偈曰。
以色見。
以音聲求。
不能見如來。
終不能言如來在何處。
後偈言。
有為法如夢幻泡影。
終不能言無為是何法。
微乎。
微乎。
非顔回．莊周．須菩提。
不能解此。
○無斷無滅分第二十七
須菩提。
汝若作是念。
如來不以具足相故。
得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。
莫作是念。
如來不以具足相故。
得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。
汝若作是念。
發阿耨多羅三藐三菩提心者。
說諸法斷滅。
莫作是念。
何以故。
發阿耨多羅三藐三菩提心者。
于法不說斷滅相。
二十分中。
言如來不應以具足色身見。
恐人過執。
反堕頑空。
故又深一層。
說如來雖不着色身。
然不可作離色身一念。
若作是念。
便落斷滅之見。
斷滅者。
槁木死灰。
豈有相。
但作是念。
則有是念。
故作有相觀。
固是一邊見。
不作有相觀。
即是斷滅見。
真如法性。
不是有。
不是無。
湛然不動。
觀與不觀。
皆是生滅。
故雲莫作是念也。
學者不可堕于常見。
亦不可堕于斷見。
常見。
則即相見佛。
緣相發心。
非也。
斷見。
則離相覓佛。
相外發心。
亦非也。
昔張拙秀才。
參西堂藏禅師。
問。
三世諸佛。
是有是無。
藏答雲。
有。
拙不解。
藏雲。
曾參見什麼人來。
拙雲。
參見徑山來。
某甲問徑山。
皆言無。
藏雲。
居士有何骨肉。
曰。
有一妻二仆。
藏雲。
徑山有何骨肉。
曰。
無。
藏雲。
待先輩得似徑山時。
便可一切皆無。
大凡未見性人。
如何便說一切皆無。
此一分。
是全經中鐵門限。
前後俱以無相．無得．無說．無法為宗。
非此一分定執空矣。
往訪黃檗。
經卓吾中郎參禅處。
得壁上無念和尚偈雲。
三十年來不住功。
窮來窮去卻無蹤。
而今窮得無依倚。
不是真空定執空。
無念不識文字。
經師王瓜茄子一語點破。
遂大悟。
按。
佛氏以無相為宗。
忽出無斷無滅一分。
以救空虛之障。
後儒何得以寂滅病之。
試看顔氏仰鑽瞻忽卓立末由。
與佛氏夢幻泡影何異。
倘非有博文約禮二語。
後儒亦将以異端非之矣。
微乎。
微乎。
如通此解。
乃知喟然而歎。
即所謂凡所有相皆是虛妄也。
循循善誘。
即所謂諸相非相。
即見如來也。
欲從末由。
即所謂如來于法實無所得也。
聖門第一學問人。
自然如是。
○不受不貪分第二十八
須菩提。
若菩薩以滿恒河沙等世界七寶。
持用布施。
若複有人知一切法無我。
得成于忍。
此菩薩勝前菩薩所得功德。
何以故。
須菩提。
以諸菩薩不受福德故。
須菩提白佛言。
世尊。
雲何菩薩不受福德。
須菩提。
菩薩所作福德。
不應貪着。
是故說不受福德。
通達一切法。
無能所心。
是名為忍。
大般若有安受忍．觀察忍。
修此二忍。
便得無生法忍。
此處知字。
便是觀察忍。
成字。
便是安受忍。
合之便得無生法忍。
菩薩了悟真性。
同于太虛。
不曾生滅。
凡夫随六塵轉。
即有生滅。
故塵起即心起。
塵滅即心滅。
不知所起滅心。
皆非心也。
若見起滅不生。
功德有何着處。
天親菩薩雲。
無我即無作者。
無作者亦無受者。
諸法清淨。
是名順忍。
由一事以至事事。
忍力成就。
自得無生樂。
故雲得成于忍。
福德自然随之。
如人行日中。
本不為日影。
而日影自然随之。
非為作福德而度衆生也。
雖受而不貪着其受。
故說不受。
不是說斷滅相。
取于非法。
不修諸度也。
忍字。
刃在心上。
非大力不能。
老子曰。
勇于敢則殺。
勇于不敢則活。
孔子雲。
小不忍則亂大謀。
然非徒恃忍力也。
淮南子曰。
萬物有所生。
而知守。
其根。
藏于不敢。
行于不能。
唯知無我法。
則觀察所至。
不忍者誰。
忍者又誰。
此佛所以為大雄氏也。
○威儀寂靜分第二十九
須菩提。
若有人言。
如來若來若去．若坐若卧。
是人不解我所說義。
何以故。
如來者。
無所從來。
亦無所去。
故名如來。
妙性中。
原無來去坐卧。
衆生亦如是。
如來亦如是。
行住坐卧四威儀中。
非動非靜。
上合諸佛。
下等群生。
一性平等。
故号如來。
此分三言如來。
皆謂真性佛也。
無所從來者不生也。
亦無所去者不滅也。
色聲起時從何而起。
色聲滅時從何而滅。
色聲自有起滅。
我心湛然。
豈有來去。
寂而常照。
照而常寂。
行住坐卧。
無不清淨也。
昔肅宗皇帝诏國一禅師入内道場。
師見帝起身。
帝曰。
禅師何必見寡人起身。
師曰。
檀越何得于四威儀中見貧道。
要知來去坐卧中。
無不是如來。
○一合理相分第三十
須菩提。
若善男子．善女人。
以三千大千世界碎為微塵。
于意雲何。
是微塵衆甯為多不。
甚多。
世尊。
何以故。
若是微塵衆實有者。
佛即不說是微塵衆。
所以者何。
佛說。
微塵衆。
即非微塵衆。
是名微塵衆。
世尊。
如來所說三千大千世界。
即非世界。
是名世界。
世界碎而為微塵。
微塵積而為世界。
皆是因果相生。
愈出愈多。
自己真性。
非因非果。
能與六道衆生為因果。
故世界起于微塵。
輪回由于一念。
因果原是妄心。
自作自受。
一念悟來。
即無微塵。
世界何有。
空生因佛問塵界二字。
深悟佛旨。
遂發明塵界俱非實有。
佛亦不煩再示。
故言一合相不可說以答之。
何以故。
若世界實有者。
即是一合相。
如來說。
一合相。
則非一合相。
是名一合相。
須菩提。
一合相者。
即是不可說。
但凡夫之人貪着其事。
真形遍虛空。
世界又無形相。
故一而不可分之以為二。
合而不可析之以為離。
非有相也。
但強名為一合相而已。
六祖雲。
一合相者。
眼見色愛色。
即與色合。
耳聞聲愛聲。
即與聲合。
至于六塵皆然。
合即是凡夫。
散即非凡夫。
凡夫之人。
于一切法皆合相。
若菩薩于一切法皆不合而散。
何以故。
合即是系縛生滅處。
即是凡夫。
所以經雲。
貪着其事。
顔曰。
微塵雖多。
未足為多。
世界幻成。
終無實義。
若說實有微塵。
實有世界。
即是彼此著相。
彼既是相。
我又著相。
兩相相合。
謂一合相。
圓悟禅師雲。
你但上不見有諸佛。
下不見有衆生。
外不見有山河大地。
内不見有見聞覺知。
好惡長短。
打成一片。
一一拈出。
更無異見。
地藏問修山主。
近日南方佛法如何。
争如我這裡種田博飯吃。
修雲。
如三界何。
藏雲。
你喚甚麼處作三界。
微塵世界。
亦如是觀。
○知見不生分第三十一
須菩提。
若人言。
佛說我見．人見．衆生見．壽者見。
須菩提。
于意雲何。
是人解我所說義不。
不也世尊。
是人不解如來所說義。
何以故。
世尊說。
我見．人見．衆生見．壽者見。
即非我見．人見．衆生見．壽者見。
是名我見．人見．衆生見．壽者見。
心生則種種法生。
相之為病。
皆起于見也。
佛言此四相。
隻見其性。
不見其相。
疊前三遍再說者。
是佛分别棄身見性之義也。
始即令諸學人先除粗重四相。
如大乘正宗分所說也。
次即令見自性之後。
複除微細四相。
如究竟無我分中說也。
此二分中。
即皆顯出理中清淨四相。
若于自心無求無得。
湛然常住。
是清淨我見。
若見自性本自具足。
是清淨人見。
于自心中無煩惱可斷。
是清淨衆生見。
自性無變無異。
不生不滅。
是清淨壽者見。
須菩提。
發阿耨多羅三藐三菩提心者。
于一切法。
應如是知。
如是見。
如是信解。
不生法相。
須菩提。
所言法相者。
如來說即非法相。
是名法相。
如是二字。
直指法身實際。
以所見之妄相既空。
則能見之妄見亦泯。
知見信解。
總應如是。
此真實般若。
究竟極則。
不必另求法相。
然初入道時。
不假法相。
故無入頭處。
既見性了。
亦當遠離此相。
所謂得魚忘卻筌。
到岸不須船之說。
所以末後為汝刬卻雲。
即非法相。
是名法相。
學佛者不但形相不可着。
法相亦不可着也。
百丈禅師雲。
法身即虛空。
虛空即法身。
虛空與法身無異相。
佛與衆生無異相。
生死與涅槃無異相。
煩惱與菩提無異相。
離一切相即是佛。
○應化非真分第三十二
須菩提。
若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施。
若有善男子．善女人。
發菩提心者。
持于此經。
乃至四句偈等。
受持讀誦。
為人演說。
其福勝彼。
前言恒河沙等世界七寶。
尚屬有量。
此則言無量阿僧祗世界七寶。
是極言其多也。
以是布施。
尚不及受持演說得福為多。
蓋發菩提心者。
是大乘最上乘人也。
凡夫四大色身。
豈能說法聽法。
是他本來孤明。
通徹十方的解說解聽。
如此持經。
其心自是不生不滅。
無挂無礙。
其福可知。
雲何為人演說。
不取于相。
如如不動。
何以故。
一切有為法。
如夢幻泡影。
如露亦如電。
應作如是觀。
如何為人演說。
可見不是口吻邊話說。
不取于相。
如如不動。
心體本空。
相亦是空。
人法俱空。
是真演說也。
真如之性。
不生不滅。
不斷不常。
不來不去。
無颠倒。
無變異。
是真如如。
上如字是體。
下如字是。
用心境一如。
本無動搖。
譬如鏡中現影。
無如不可。
有為法者。
一落于法。
皆有為也。
經雲。
一切法皆是佛法。
佛豈離法者哉。
但著于法。
則為法所泥。
故有夢幻泡影露電之喻。
以見所謂佛法者。
即非佛法也。
如夢者。
心之所想。
而非本心也。
如幻者。
謂假此以設教。
非可挑燈更覓火也。
如泡者。
水聚成泡。
泡散複為水。
如影者。
形生影見。
形消即影滅。
如露者。
滋潤草木之長。
草木自有性也。
如電者。
光燭陰黑之際。
光去還成空也。
夢幻泡影四喻。
喻法本空。
露電二喻。
喻法無常。
本空則無常。
無常則歸空。
故法法本無法也。
如是觀者。
不動不靜。
不生不滅。
無為無不為。
定觀止觀。
更無異法。
佛鑒和尚示衆。
舉僧問法眼。
不取于相。
如如不動。
如何。
法眼雲。
日出東方夜落西。
其僧有省。
若也于此見得。
方知道旋風偃嶽。
本來常靜。
江河兢注。
元自不流。
憨山曰。
琴瑟雖有妙音。
非妙指不能發。
衆生雖具妙心。
非妙觀不能顯。
故示三觀門。
曰空觀。
曰不空觀。
曰中道觀。
觀至中道。
非寂非照。
如如平等。
佛說是經已。
長老須菩提及諸比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷．一切世間．天．人．阿修羅。
聞佛所說。
皆大歡喜。
信受奉行。
僧謂之比丘。
尼姑謂之比丘尼。
居士謂之優婆塞。
道姑謂之優婆夷。
一切世間之人。
及天上之人。
阿修羅神。
乃六道中之三道也。
此照應首章與大比丘衆等語。
聞佛所說。
具聞慧也。
皆大歡喜。
具思慧也。
信受奉行。
具修慧也。
至理無言。
真空無相。
說是經已。
仍歸無言。
諸色天人。
終歸無相。
金剛之義盡矣。
皆大歡喜。
是佛法普度廣大結願處。
凡人有得則歡喜。
佛法無得故為大歡喜。
凡人具足則歡喜。
佛法具足非具足故為大歡喜。
皆大歡喜。
則人人菩提。
人人彼岸。
人人涅槃也。
不獨摩頂受記為歡喜。
即為人輕賤亦歡喜。
不獨福德不可思量為歡喜。
即割截身體亦歡喜。
道川頌曰。
如客歸鄉。
如子見娘。
是為如是大道場。
按。
是經開首。
便說如是兩字。
中間節節。
皆诠如是義。
故總結全經。
則曰作如是觀。
如是觀者。
比如是知．如是見．如是信解。
更為了徹。
禅之正谛不過觀照而已。
心經開首。
即曰觀自在菩薩。
易曰。
觀盥而不薦。
道德經曰。
内觀其心。
心無其心。
陰符經曰。
觀天之道。
又曰。
機在于目。
孔曰。
觀其所由。
顔曰。
瞻之在前。
孟曰。
莫良于眸子。
莊曰。
冥冥之中能見曉焉。
觀之一法。
原為入禅機竅。
故木經人我等見皆曰見。
佛法等眼皆曰眼。
如是觀則以不觀為觀而無不觀。
如如不動。
諸法如義。
即其所為觀也。
故曰作如是觀。
乃妙智正覺。
金剛般若全經之宗旨也。
每見诠道之書。
皆以起首為結證。
如中庸天命之謂性。
末則曰上天之載。
上論曰時習。
末則曰時哉時哉。
大學曰明德。
通篇總是明德于天下。
孟轲曰仁義而已矣。
通篇皆是仁義。
又何疑此經如是起首。
不如是結束乎。
由此言之。
則四句偈。
即以此當之。
何嘗不是自此偈出。
佛再無言。
阿難再不問。
皆大歡喜。
佛與凡夫。
皆如是人。
全經皆如是說。
金剛經如是解(終)
長白山樵李化熙閱注經即說偈曰
瞥爾無明 惑業蔓延 于真空中
諸法熾然 轉大法輪 塵霾盡掃
妙高峰頭 紅日杲杲 釋迦饒舌
甜絮空生 此大居士 再添葛藤
蛇足婆心 原無文字 不住法門
如是如是
一齋和尚頌贊
言之似有究來無 真個金剛髓裡居
迷時憑燈光曉夜 蚤承願力示神珠
蘧庵道人金之俊頌
如是如是。
三藏十二部。
無不如是。
一千七百則公案。
無不如是。
雖然認作如是。
無有是處。
無是道人。
何故絮絮。
咄。
不聞晨市雞聲擾。
萬戶千門處處曉。
又偈
若說有法則謗法 若說有佛則謗佛
若說無法并無佛 無是道人又叫屈