淨心可得。
是壽者相。
不除此念。
皆是有法。
故雲實無有法。
發菩提心。
豈易究竟。
須菩提。
于意雲何。
如來于然燈佛所。
有法得阿耨多羅三藐三菩提不。
不也。
世尊。
如我解佛所說義。
佛于然燈佛所。
無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言。
如是。
如是。
須菩提。
實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。
此法字。
比前問又深。
前雲有法。
義屬于他。
是心外之見。
此雲有法。
義屬于自。
乃内心之障。
既發菩提心。
則無修無證。
何法可得。
如是如是者。
兩心善契。
佛與然燈佛。
須菩提。
總在無法無得中矣。
此如字即如來之如。
亦即法如之如。
又即此經如如不動之如也。
佛與空生相對。
又複何言。
須菩提。
若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。
然燈佛則不與我授記。
汝于來世。
當得作佛。
号釋迦牟尼。
以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
是故然燈佛與我授記。
作是言。
汝于來世。
當得作佛。
号釋迦牟尼。
何以故。
如來者。
即諸法如義。
與我授記當得作佛者。
因智慧而得見本性也。
若有能所之心。
即是有法可得。
性同凡夫。
如何得授記。
釋迦之義。
此雲能仁。
牟尼之義。
此雲寂嘿。
能仁者。
心量無邊。
含容一切。
寂嘿者。
心體本寂。
動靜不生也。
如來者。
謂真性佛。
蓋如者。
謂真性遍虛空世界。
而常自如。
又随所感而來現。
故名如來。
詳言之。
則為阿耨多羅三藐三菩提。
略言之。
則為如來。
又略言之。
則為佛。
淨名雲。
如者不二不異。
一切法如也。
一切衆生衆聖賢乃至彌勒亦如也。
諸佛菩提涅槃亦如也。
來亦如也。
去亦如也。
如如之中。
何容一法。
真性妙明。
中天杲日。
于諸法上都無取舍。
是諸法如義。
若有人言。
如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。
實無有法。
佛得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。
如來所得阿耨多羅三藐三菩提。
于是中無實無虛。
是故如來說。
一切法皆是佛法。
須菩提。
所言一切法者。
即非一切法。
是故名一切法。
須菩提。
譬如人身長大。
須菩提言。
世尊。
如來說。
人身長大。
則為非大身。
是名大身。
凡言得者。
皆自外而得。
此真性豈有自外而得哉。
故言得者。
則為不實語也。
無實者。
以菩提無色相故。
無虛者。
色相空處即是菩提。
如來所證菩提之法。
不空不有。
故曰無實無虛。
諸法皆是用之以修行。
而成佛之名也。
佛即是法。
法即是佛。
馬祖雲。
一切衆生。
從無量劫來。
不出法性三昧。
若能一念回光返照。
全體聖心。
何處不是佛法。
故言一切法皆是佛法。
然佛恐人泥于法。
随又掃去。
謂諸法實無所得。
故雲即非一切法。
古德雲。
用即知而常寂。
不用即寂而常知也。
皆是佛法。
故無虛。
即非一切法。
故無實。
色身有相。
即非大身。
法身無相。
廣大無邊。
故為大身。
恐人不識法身真理。
故舉此譬之。
禦生雲。
一切法皆是佛法者。
如青青翠竹鹹是真如法身。
郁郁黃華無非自性般若。
言一切法。
即非一切法者。
如海慧雲。
黃華若是般若。
般若即同無情。
翠竹若是法身。
法身即同草木。
如人吃筍。
吃着法身。
以是即非。
俱不可說。
故如來于勝義般若中。
巧施法句曰。
假名一切法。
皆是法王身。
須菩提。
菩薩亦如是。
若作是言。
我當滅度無量衆生。
則不名菩薩。
何以故。
須菩提。
實無有法名為菩薩。
梵語菩薩。
此雲覺衆生。
菩薩亦如是者。
法性本如。
不變不異。
不礙随緣。
佛性本如。
不變不異。
不礙随緣。
非于如是外。
菩薩有最上希有之法也。
佛外無法。
故如來無菩薩可得。
法外無佛。
故無法為如來所得。
淨名經雲。
色性自空。
非色滅空。
如病眼人。
見空中華。
無有是處。
惟無有法。
不見有生死。
不見有善惡。
不見有凡聖。
不見一切法。
是名見法。
正見之時。
了無可見耳。
經中有雲作是念。
有雲作是言。
言者。
從聽法說。
欲其廣也。
念者。
從内心說。
欲其細也。
是故佛說。
一切法無我．無人．無衆生．無壽者。
須菩提。
若菩薩作是言。
我當莊嚴佛土。
是不名菩薩。
何以故。
如來說。
莊嚴佛土者。
即非莊嚴。
是名莊嚴。
須菩提。
若菩薩通達無我．法者。
如來說名真是菩薩。
佛說一切法。
并無我人諸相。
是法本無我。
安得纖毫有我。
莊嚴佛土。
便是心有能所。
便是挂礙。
皆不通達無我．法也。
鈔雲。
佛土者。
心土也。
以定慧之寶。
莊嚴心内佛土者。
菩薩也。
不言其功。
而人莫見其迹。
以金珠之寶。
莊嚴世間佛土者。
凡夫也。
自言其功。
而常急于人見。
文殊般若經雲。
為一切衆生。
發大莊嚴之心。
不見莊嚴之相是也。
無我．法者。
即楞伽經所雲二無我。
謂人無我與法無我也。
人無我者。
謂人無本體。
因業而生。
法無我者。
謂法無本體。
因事而立。
若作富貴之業。
則生于富貴中。
作貧賤之業。
則生于貧賤中。
是人本無體也。
若因欲渡水。
則為舟楫之法。
因欲行陸。
則為車輿之法。
是法本無體也。
馬祖雲。
自性本來具足。
但于善惡事上不滞。
方喚作修道人。
取善舍惡。
觀空入定。
皆屬造作。
一念妄想。
便是三界生死根本。
但無一念。
是除生死根本。
即得法王無上珍寶。
故曰真是菩薩。
莊子雲。
黃帝遺珠。
惟象罔得之。
若有法能得菩提。
便是無象中着象。
故唯無所得。
乃為真得。
故老子曰。
失者同于失。
同于失者失亦樂得之。
知失之為得。
永得矣。
○一體同觀分第十八
須菩提。
于意雲何。
如來有肉眼不。
如是。
世尊。
如來有肉眼。
須菩提。
于意雲何。
如來有天眼不。
如是。
世尊。
如來有天眼。
須菩提。
于意雲何。
如來有慧眼不。
如是。
世尊。
如來有慧眼。
須菩提。
于意雲何。
如來有法眼不。
如是。
世尊。
如來有法眼。
須菩提。
于意雲何。
如來有佛眼不。
如是。
世尊。
如來有佛眼。
十七分中。
所言菩薩亦如是。
言菩薩當學如來也。
故節節言如來分上事。
如是。
世尊。
極其贊美。
亦不能于如是下。
别添毫末。
五眼皆如是所變現而成。
華嚴經雲。
肉眼見一切色故。
天眼見一切衆心故。
慧眼見一切衆生諸根境界故。
法眼見一切法如實相故。
佛眼見如來十方故。
般若經所謂清淨五眼是也。
一切凡夫。
皆具五眼。
而被迷心蓋覆。
不能自見。
如無迷心妄念。
則翳障退滅。
五眼開明。
見一切色也。
有僧問尊宿雲。
觀音菩薩用許多手眼作甚麼。
尊宿雲。
通身是手眼。
若人于這裡睜得一眼也無。
須菩提。
于意雲何。
如恒河中所有沙。
佛說是沙不。
如是。
世尊。
如來說是沙。
須菩提。
于意雲何。
如一恒河中所有沙。
有如是沙等恒河。
是諸恒河所有沙數。
佛世界如是。
甯為多不。
甚多。
世尊。
如來說法。
常指恒河為喻。
有如是沙等恒河者。
謂一粒沙為一恒河也。
佛世界者。
謂一凡夫世界。
必有一佛設化。
故凡夫世界。
皆謂之佛世界。
黃檗雲。
佛說是沙。
諸佛菩薩釋梵諸天步履而過。
沙亦不喜。
牛羊蝼蟻踏踐。
沙亦不怒。
珍寶馨香。
沙亦不貪。
糞泥臭味。
沙亦不惡。
此心即無心之心。
衆生與佛。
更無分别。
佛告須菩提。
爾所國土中。
所有衆生。
若幹種心。
如來悉知。
何以故。
如來說。
諸心皆為非心。
是名為心。
若幹種心如來悉知。
以此心起念時。
便屬妄根。
自佛觀之。
則有形相矣。
有形相故。
可得而知也。
若寂然如虛空。
則無得而知矣。
且所謂他心通者。
謂彼既起心念。
則可得而知也。
昔有人把棋子于手中。
令他心通者觀之。
則知其為棋子。
以己知為棋子故也。
然己則不知其數之多寡。
使彼言之。
則亦不知其數。
以己不知其數故也。
如佛者。
豈止他心通而已哉。
故無量衆生。
一起心念。
皆悉知已。
妄心即非心。
覺妄之心亦為非心。
本無妄念。
不起妄心。
是自性本心。
故雲是名為心。
所以者何。
須菩提。
過去心不可得。
現在心不可得。
未來心不可得。
心意構逗。
随時流轉。
故有三世。
若悟真一之心。
即無過去現在未來。
若有過去心可滅。
即是自滅。
若有未來心可生。
即是自生。
既有生有滅。
即非常住真心。
即成六十二種邪見。
九百種煩惱。
過去未來現在三心。
皆不可得。
即此是為非心。
亦即此是名為心。
種心之心屬妄。
非心之心屬真。
為心之心則真妄混一。
即中道也。
二祖雲。
覓心了不可得。
初祖雲。
與汝安心竟。
此能覓之心。
即了不可得之心也。
與安心。
豈非是名為心乎。
可以知心之義矣。
昔妙吉祥菩薩見一人雲。
我造殺業。
決堕地獄。
如何救度。
菩薩教之谒佛。
佛曰。
汝造殺業。
從何心而起。
為過去耶。
未來耶。
現在耶。
若起過去心者。
過去已滅。
若起未來心者。
未來未生。
若起現在心者。
現在不住。
三心俱不可得故。
即無起作。
無起作。
于其罪相。
何所見耶。
心之自性即諸法性。
諸法性空即真實性。
汝不應妄生怖畏。
是人聞佛說法。
即悟罪業性空。
不生怖畏。
羅山問岩頭。
起滅不停時如何。
頭咄雲。
是誰起滅。
天童頌雲。
紛紛起滅是何物。
過去未來現在。
皆心起滅而成。
但識是誰起滅。
即便心空境寂。
○法界通化分第十九
須菩提。
于意雲何。
若有人滿三千大千世界七寶以用布施。
是人以是因緣。
得福多不。
如是。
世尊。
此人以是因緣。
得福甚多。
須菩提。
若福德有實。
如來不說得福德多。
以福德無故。
如來說得福德多。
此再發明無住相布施。
以明福德。
亦歸無相之意。
疏鈔雲。
若據舍大千珍寶布施。
其福極多。
若執着希望福德。
有為則有盡。
故不為多。
福德無故者。
無希望心也。
是名無為福。
正如空谷來風。
谷不與風期。
而風自至。
又如深山産木。
山不與木期。
而木自生。
故福德為多。
因緣二字是眼。
此分為佛因。
下二十分色身諸相為佛果。
因無相。
果亦無相。
故次第明之。
沩山問仰山。
一切衆生但有業識。
茫茫無本可據。
博山别曰。
業識茫茫。
與諸佛不動智。
相去幾何。
譬夫貧者握金成土。
富者握土成金。
其變動一也。
福德有無之義。
明矣。
蘇轼阿羅漢頌曰。
爾以舍來。
我以慈受。
各獲其心。
寶則誰有。
○離色離相分第二十
須菩提。
于意雲何。
佛可以具足色身見不。
不也。
世尊。
如來不應以具足色身見。
何以故。
如來說。
具足色身。
即非具足色身。
是名具足色身。
須菩提。
于意雲何。
如來可以具足諸相見不。
不也。
世尊。
如來不應以具足諸相見。
何以故。
如來說。
諸相具足。
即非具足。
是名諸相具足。
十九分之福德。
因無相也。
二十八之具足。
果無相也。
具足色身三十二相。
具足諸相八十種好。
壇經雲。
皮肉是色身。
華嚴經雲。
色身非是佛。
觀此則知肉身無如來。
殊不知有真如來存焉。
知色身非法身。
殊不知有妙色身存焉。
華嚴經雲。
清淨妙色身。
神力故顯現。
曰妙色身。
則現一切色身三昧。
便是法身。
非别有神力以顯法身也。
凡夫見說諸相不可得。
恐著于空。
謂觀空莫非見色。
見色莫不皆空。
則失之枯寂矣。
殊不知空色一如。
有無不異。
能于無身而見一切身。
無相而見一切相。
則色身諸相。
何嘗欠缺哉。
具足諸相。
便有住相意。
諸相具足。
便是無我相作用。
東坡居士曰。
衆生剛狼自用。
莫肯信入。
故諸賢聖。
皆隐不見。
獨峨眉五台廬山天台。
猶出光景變異。
蓋慈悲深重。
急于接物。
具足諸相。
其應現亦然。
故有頌曰。
願解此相。
是誰縛爾。
具足諸相。
是急于接物處。
即非具足。
是解相縛處。
大悲閣記雲。
牽一發而頭為之動。
拔一毛而身為之變。
然則發皆吾頭。
而毛孔皆吾身也。
彼皆吾頭。
而不能為頭之用。
皆吾身。
而不能具身之智。
則物有以亂之矣。
又雲。
非無身。
無以舉千萬億身之衆。
非千萬億身。
無以示無心之至。
○非說所說分第二十一
須菩提。
汝勿謂如來作是念。
我當有所說法。
莫作是念。
何以故。
若人言。
如來有所說法。
即為謗佛。
不能解我所說故。
須菩提。
說法者。
無法可說。
是名說法。
前雲。
無定法可說。
但随宜所說。
而所說皆不可取。
是猶有說。
至此。
則徹底掃去。
直雲。
無法可說。
莫作是念。
乃決言之。
不惟無其說。
并無其念也。
楞伽雲。
若不說一切法者。
教化則壞。
故知無說。
非杜默不言。
但以無所住心而說。
此說遍天下。
無乖法之過也。
顔曰。
終日吃飯。
不曾吃着一粒米。
終日着衣。
不曾挂着一莖絲。
是以我佛橫說直說。
四十九年。
未曾道着一字。
若言如來有所說法。
便不能解會我所說。
直饒說得天華亂墜。
也落在第二着。
唯能坐斷十方。
打成一片。
非言語可到。
是名真說法也。
孔雲。
予欲無言。
老雲。
知者不言。
要知無言不言是所以言。
便知無說處是所以說矣。
爾時。
慧命須菩提白佛言。
世尊。
頗有衆生。
于未來世。
聞說是法。
生信心不。
佛言。
須菩提。
彼非衆生。
非不衆生。
何以故。
須菩提。
衆生衆生者。
如來說非衆生。
是名衆生。
慧命者。
善現達佛智海。
入深悟門。
慧悟無生。
覺本原之命。
非去非來。
故曰慧命。
生信心。
則着佛見。
故曰非衆生。
不信。
則着凡夫見。
故曰非不衆生。
此二見者。
皆須掃除。
聖凡同盡。
不隔二界。
故曰衆生衆生者。
如來說非衆生。
是名衆生。
有人問。
如何是大地衆生同成佛。
西影曰。
他見得衆生是佛。
才是自信自佛。
你若不信。
還是衆生。
道德經雲。
絕聖棄智。
民利百倍。
又雲。
常使民無知無欲。
孔子曰。
民可使由之。
此衆生本來面目。
三教聖人。
别無法門。
○無法可得分第二十二
須菩提白佛言。
世尊。
佛得阿耨多羅三藐三菩提。
為無所得耶。
佛言如是。
如是。
須菩提。
我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得。
是名阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提恐聽法者雖屢聞無得。
尚未能生實信之心。
或仍謂如來于菩提為有所得。
故複問以決明之。
佛言如是如是。
則無複可言矣。
又申言。
無有少法可得。
此不但空有二法不可得也。
即中道亦不可得。
故随說是法平等。
三谛俱圓矣。
阿難問迦葉尊者雲。
世尊傳金襕袈裟外。
别傳個甚麼。
迦葉雲。
倒卻門前刹竿着。
阿難言下大悟。
方知此道。
隻在當人分上。
本無傳受。
西影示衆雲。
學道求明白的心。
是最痛的病根。
世人貪愛情境。
便落苦海。
你今貪戀佛法。
亦名苦海。
○淨心行善分第二十三
複次。
須菩提。
是法平等。
無有高下。
是名阿耨多羅三藐三菩提。
以無我．無人．無衆生．無壽者。
修一切善法。
則得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。
所言善法者。
如來說即非善法。
是名善法。
如是本體。
在六道中心亦不減。
在諸佛中心亦不增。
是名平等。
報父母恩重經雲。
物不能平物。
惟水不動則可以平物。
物不能等物。
惟權衡則可以等物。
平則無高無下。
等則無重無輕。
此可謂法之至善者矣。
雖然佛凡同是一法。
豈有所謂善法者為佛偏得哉。
故曰。
即非善法。
因上言無少法可得。
此即言是法平等。
則得與無得。
總平等也。
平等者。
正覺本體。
若一切聖賢。
皆以無為法而有差别。
如何得平等。
故所謂善法者即非善法。
蓋求佛．求菩提涅槃。
便屬貪病。
故曰。
佛病最難治。
○福智無比分第二十四
須菩提。
若三千大千世界中所有諸須彌山王。
如是等七寶聚。
有人持用布施。
若人以此般若波羅蜜經。
乃至四句偈等。
受持讀誦。
為他人說。
于前福德百分不及一。
百千萬億分。
乃至算數譬喻所不能及。
此示修一切善法者。
勿離無我等觀。
而堕有漏之因也。
佛以性上福德為最上。
以身中七寶為希有。
須彌雖大。
七寶雖多。
若誦真經并四句偈。
說與他人。
是修自性上福德。
煩惱生死。
各人自了。
是何等觀照。
何等持行。
故曰算數譬喻所不能及。
六祖曰。
乘船永世求珠。
不知身是七寶。
湯若望曰。
欲明地球之廣。
當論經緯一度為幾何裡。
今約二百五十裡為一度。
乘以周地之數得九萬裡。
佛氏乃雲。
須彌山上至忉利天。
下至昆侖際。
又雲。
四天下皆有一須彌山。
則塞滿地球不能容也。
此理極是。
然儒曰。
共工氏頭觸不周山。
又曰女娲補天。
釋與儒皆寓言耳。
未偏廢也。
○化無所化分第二十五
須菩提。
于意雲何。
汝等勿謂如來作是念