超著相。
又恐學人棄有取空。
故複?之以不落兩頭。
直超無上。
蓋斷常終成凡外。
而離相頓證無生。
何去何從。
孰得孰失。
理自易明。
我輩何幸而獲聞此妙法。
能無努力進修。
以毋負佛慈諄諄明誨。
讀經先要明宗。
蓋一經自有一經宗旨。
倘宗旨不明。
則馳骛無歸。
如此經以無住為宗。
但了得無住之旨。
便為已得要領。
其他多說少說。
皆餘緒矣。
又佛所說法。
多于要妙處。
圓轉如環。
似無端倪可尋。
讀經者。
往往于圓轉回環之處。
茫然無據。
己眼不明。
且稱為有意搬弄者。
所謂正言似反也。
不知無上大道。
其要妙正在圓轉處。
若不如是說。
其理終不圓明。
宗旨若明。
則于回環層疊之處。
縱使群山萬壑。
自能理會。
而不為所迷。
讀經以明心為上。
明心以解義為先。
至于持誦經文。
不求解悟。
祇可薦亡滅罪。
作得世間功德而已。
若悟法明心。
則頓超三界。
永除後有。
且曆劫冤親。
悉皆度脫。
顧不偉哉。
是則欲明心地。
講義不可以不先。
由有言以迄無言。
自不覺而成正覺。
理固然也。
惟夙根深厚。
一聞千悟者。
不在此例。
然民鮮能之。
讀經非他書可比。
餘書惟看讀一過。
略能記其梗概。
便可不須再讀。
讀誦大乘經典。
自非聖人。
決不能過目便了。
必須細心玩味。
默意參尋。
其義乃出。
始則因注而明講解。
繼則并不需注。
一意深參。
久久自發現行。
所謂制心一處。
無事不辦。
到得一旦豁然之後。
方知此中妙義無窮。
真如飲水。
冷暖自知。
并不能吐露向人。
是為祇可自怡悅。
不堪持贈君也。
既得一經悟徹。
然後更誦他經。
自不勞迎刃而解。
講解儒書。
必有一定之理。
不可移易。
而佛經則不然。
要當不泥不背。
是以難耳。
故古德雲。
依又解義。
三世佛冤。
又雲離經一字。
便同魔說。
讀者。
能于不泥不背中。
有個入頭處。
識得眉橫鼻直。
方可與讀是經。
經旨甚深。
猝難曉解。
注經者。
若更加以奧衍之辭。
仍未能了了。
而不便初機。
是以今注。
概從簡易。
讀者。
取其意而略其文可也。
矧讀經惟求印證。
何暇旁求。
迨至脫然契證。
能所兩忘。
恍如雪山中夜。
忽睹明星相似。
方知窮諸元辨。
如一毫置于大虛。
竭世樞機。
似一滴投于巨壑。
雖複珠玉盈前。
于己無益。
斯時則經且不須。
注于何有。
但如敲門磚子