。
不得不借用一番耳。
經中較量功德。
及執相觀佛之說。
徴诘重重。
不厭煩??。
有謂由淺入深。
故見重複。
有謂緣讀來聽者。
佛故申說之。
竊以為不然。
若謂由淺入深。
則細玩前後經旨。
其重複處。
無大異辭。
何雲淺深。
若謂因續聽重說者。
則佛說三藏經典。
豈遂無續聽之人。
何不聞再三申說。
而獨于此經有之。
決無是理。
誠以說此希有難信之法。
佛以慧眼。
觀察衆心。
非經三五番申說。
不能谛信無疑。
佛特知之。
故不厭其辭之煩。
所以為大慈悲也。
又佛所言說。
多取證于須菩提。
以明見無歧異。
法如是故。
經稱持誦功德。
遠勝寶施者。
良以信心受持。
即是多善根福德因緣。
又經義若未能頓悟。
但得誦持不懈。
其義漸明。
自堪證悟。
但不可預期速效。
迨至悟明之後。
雖若經文淺顯。
而意義仍自無窮。
愈索愈深。
愈探愈妙。
即終身玩味。
終無止境。
此經之所以甚奇。
而持誦功德。
所以殊勝也。
至誦經須淨除塵妄。
一意精專。
字字分明。
斯為正軌。
不必定求靜室。
定須設像。
有暇即念。
毋待後時。
須知佛在心頭。
不在外相莊嚴也。
三教大道。
殊塗同歸。
實無二緻。
經雲空除四相。
即聖人之四絕。
無說即聖人之無言。
五戒即五常。
三毒即三戒。
人我普度。
即大學之明新。
法施均蒙。
即中庸之位育。
種種相符。
言難罄述。
顧謂佛教而有異乎。
至于妙道精微。
聖人所罕言者。
佛則詳言之。
我輩生當像季。
倘非釋氏之書。
則凡精一執中。
歸仁位育。
與夫一貫無言之旨。
何由而明。
此東坡所謂學佛而後知儒者。
信然。
此經如天衣無縫。
本無段落可尋。
迨天親菩薩。
始判為二十七疑。
如寶施者。
不及持說功德。
以須菩提反覆生疑。
故佛節次。
為之解說。
欲令斷疑生信也。
然此說非時俗所尚。
不甚通行。
今經三十二分。
為梁昭明太子所定。
然所分斷落。
間亦有欠妥處。
但于行持究屬無礙。
況今世俗盛行。
故且因之以仍其舊。
平寔商量。
禅門所忌。
範圍不過。
教義所宗。
今以粗淺言辭。
解釋甚深經旨。
非禅非教。
于意雲何。
矧今善注多多。
有如珠玉盈前。
而安用是邱裡之言為。
特是深文奧義。
難喻于裡闾。
且法喻雖多。
究其指歸。
總以圓通為至。
所謂佛法無多子。
亦儒稱一貫之意也。
區區之心。
寔願見