西京福壽寺沙門 如理師 撰
秘曰。
頌雲。
譬如工畫師。
至一切唯心起者。
意雲。
此證說唯識所以。
工畫師雖然能畫。
而不知是自心能畫。
雖然不知。
要由心故。
而能畫也。
諸法性如是者。
一切凡夫。
雖見諸法等。
不知諸法從自心變。
但是迷故不知。
然此諸法。
要由心變。
而方得有也。
若人知心行普造諸世間者。
意說若人知諸世間。
是自心變作者。
是人則見佛。
了佛真實性。
若知世間虛幻。
了是自心變者。
則知真如真實性也。
而是實有。
若能觀真如法界性者。
即三世諸佛。
皆是自心起。
何以故。
法界之原無佛非佛。
名言斷故。
故知所見佛等。
但是自心起也。
問。
畫師豈不知心畫耶。
答。
據多分說。
秘曰。
但表得中雲離廣略者。
意雲。
但說中道。
即離廣略。
不是廣。
表得中道也。
以廣略皆非中故。
但說中。
即離廣略名等。
秘曰。
一雲亦無者無色身也。
亦唯能見識之變者。
意雲。
雖無所見佛身。
言有佛者。
亦唯是能見者。
識之自變。
如文義等。
外例釋也。
秘曰。
雖無本質所以者。
意雲。
佛不說法。
無本質所似。
然似向自内心無爽也。
問。
何故名等似向内心耶。
答。
衆生見佛。
謂佛實說所生文義。
即此文義。
似自内心也。
何以得知。
猶如似我。
向内似故。
如言似我。
無實我所似。
但似遍計所執。
妄情現也。
故言向内。
不可言向外。
外無實我故。
又問雲。
佛不說法。
如何言似。
答。
佛雖無言。
而得言似共相。
雲何。
猶如天等為增上緣。
命于夢中得咒論等。
意如何。
謂有有情于天所求咒論。
天雖無言。
由有情等心志願故。
複于夢中而得咒論。
雖無本質。
夢中亦得有文義也。
秘曰。
答據為緣。
為緣者。
佛與衆生。
為增上緣也。
秘曰。
一雲十二分教。
是成滿聖之所引生者。
意雲。
此十二分教。
由滿聖之所引也。
問。
望本意雲。
聲名成所引雲何。
今言。
十二分教。
名成所引。
答。
夫十二分教皆必依聲。
聲若無時。
教如何有。
故說教時。
亦有聲也。
聲與第二解何别。
答。
如第一解。
但說十二分教。
是聖之所引。
示為有情宣說。
若第二解。
元由聖者心中。
作如是安立。
然後依聲施設名教。
謂諸有情。
說種種之法。
故有别也。
秘曰。
二雲成滿。
至名成所引者。
意雲。
成滿聖者。
是能引。
施設言教。
又立道理之所引起。
名成所引。
何以故。
為諸有情故。
由元心上安立。
而方能引名句言教聲等。
秘曰。
前二義局者。
意雲。
前二義但約成滿聖者。
即佛也。
所以局也。
今第三解。
但據成實利樂所起之聲。
即通也。
何以然者。
答。
不同有學無學。
但能利樂起聲。
總名成所引聲。
故雲。
謂諸聖說。
問。
何故第三解。
唯解諸聖所起利樂之聲。
名成所引。
不約前二。
但解利樂聲說。
故無過也。
秘曰。
若言自分滿。
至有學者。
總是外救易知。
秘曰。
唯此可通。
至理不明也者。
意雲此釋也。
準此救意。
雖亦何通。
然有其濫。
前二義。
滿聖之滿也。
或可濫于凡人。
如世上言此人。
言此人已滿足故。
理不明者。
若言自分名滿者。
道理不分明也。
如前濫失。
秘曰。
複有疑雲。
至無記法故者。
意雲。
此薩婆多。
依自宗難也。
難雲。
若言善法滿足。
得菩提者。
即所說法一向是無記。
如何修此無記法。
而得菩提。
何以故。
以彼所修法。
唯是無記故。
難意如是。
答。
如文。
秘曰。
及勝自體者。
指滅身也。
秘雲。
一雲至慧決定者。
此釋二識決定也。
問。
二十唯識言。
二識決定。
如何此中雲悲慧決定耶。
答。
不違。
據義别故。
且如二十唯識不答。
悲慧相應。
必有識。
今據而談。
不相違也。
秘曰。
依餘心起者。
解雲。
曰雖說法。
心希利養是也。
秘曰。
據多分說者。
多分有決定也。
或為遠因者。
意雲。
雖然近惡。
暫時生善。
久後知是惡。
還起不善心。
所以暫時生善。
為後不善心。
雲遠因也。
近善生惡者。
反前可知也。
言遠因。
皆後自他二決定識。
為遠因也。
秘曰。
身有二分者。
自他身也。
秘曰。
随八時。
至明八時義。
此有兩解。
從随八時。
至如法薨。
是第一解。
從又解已下。
第二釋也。
秘曰。
解成楚越者。
意雲。
楚越二國别也。
安常征讨垣。
相違也。
秘曰。
二俱無失。
至随堕樂欲者。
意雲。
此總是答意也。
且如天帝釋。
雖是一天有其千号。
何妨八時而是一法。
亦得名八時。
亦得名樂欲耶。
問曰。
言一法分二名者。
未審。
約何義分出二名。
答。
大唐三藏。
據曆時聲。
說有八時。
言曆時聲者。
有第一曆八轉聲。
第二曆八時聲。
即能起文義。
故雲八時轉八時也。
即是前解也。
後解依自慕法。
随樂欲聞。
故名樂欲也。
從又薦福淨三藏已後。
即後解也。
又八時者。
喚般若八會名八時。
又有二解。
如演秘引。
秘曰。
一頞二言者。
所謂一字并頞字也。
意雲。
攝論梵本。
若有一頞二字。
前後三藏可堕取一。
今既梵本唯有一瑟吒。
更無頞字。
如何得各取一耶。
問。
何廢無性所制之論。
前後不同者。
意雲。
無性前後所作論。
或可言頞字。
若後作論。
或可言一瑟吒字。
前後二本。
既是不同。
何妨二個三藏各一本。
所計有别。
問雲。
何性前後所制之論。
為是一本。
攝論前後有别。
為是二論。
前後有别。
答。
但是一本。
攝論前後所制不同。
各是有别。
作如是計。
秘曰。
猶如此方。
至其類寔繁者。
意雲。
此引喻也。
由如此方作章疏。
有先造則别後改後前。
故知一本。
前後不同也。
此亦如是。
秘曰。
本為标彼造釋論者。
意雲。
題論本但說造釋者。
意不言世親也。
世親是制頌人。
不是造釋人。
所以不言。
不是由文略義缺不标世親。
此斥前第一解也。
秘曰。
又現所題。
至成唯識論者。
意雲。
斥前第二解也。
如前第二解雲。
成唯識名。
唯釋論稱舉釋師。
若如是者。
望其本頌。
亦複題雲成唯識論。
既本及釋一種。
題雲成唯識論。
如何但說釋師。
不言本世親師也。
故斥第二解。
秘曰。
亦少缺甄簡者。
意雲。
甄由别也。
簡者别。
若成唯識。
唯又論稱。
即少虧分别。
意雲。
即如前第二解。
分别理不盡也。
秘曰。
上下亦有者。
意雲。
非但分為三分。
諸聖教中。
亦有分為上下分。
如樞要說。
或可有前二分。
無流通。
或可有後二分。
無初分。
如斯之類寔繁也。
樞要說。
秘曰。
第三四句通說三乘者。
即說疏中策殊勝業者。
亦通三業也。
問既雲策殊勝業。
何者為能策。
答。
論殊勝業。
即身語二種。
為似業。
若言策殊業。
即思為業。
體思為策。
即起殷淨心是也。
身語二為所策也。
秘曰。
心謂他心。
至名記心者。
記謂記别。
或可雲記謂别識。
然别字者。
是各别之義。
此人别識記彼心故。
秘曰。
二并依主者。
意雲。
神之變故。
記之心故。
秘曰。
持業釋者。
意雲。
釋輪字也。
若總通說者。
即是持雲業釋。
神變即輪。
餘準此。
若神與變别道。
即是依主。
記心亦爾。
通依主持業二釋也。
秘曰。
問三輪如次。
至因何不次者。
意雲。
将三輪配屬三通。
神變謂神境。
記心謂他心通也。
教試。
謂漏盡通。
如次攝也。
若從通起三業化即不次。
神境通起身業化。
他心通起意業化。
若漏盡通語業化。
問。
因何意語不次耶。
總問也。
秘曰。
答由至故無有失者。
意雲。
此總答不次所由。
有二。
初答三輪三通次第所由。
第二答從通起化不次所由。
此則先答次第也。
由語離過。
至善悟他心。
答語輪。
為他心通也。
意業至所招。
漏盡通攝也。
由斯發語教試有情者。
屬他心通也。
斷惡修善屬漏盡通。
因果相扶者。
顯語業因得他心果。
意業同得漏盡果。
上來總是答三輪三通次第也。
秘曰。
又知他心。
至意業亦然者。
即第二答從通起化不次所由也。
又知他心不待于語。
此說他心通起于意化所由。
教試于總必藉其言者。
此即說漏盡通起語化所由也。
故三輪化三輪業如次者。
總結也。
問。
三輪三通有何别。
答。
輪即是通。
無别通也。
問。
何故名輪。
複得名通耶。
答。
據義别也。
輪者有二義。
一雲。
流輪。
不定義。
自既得此三業輪。
複亦令他得此三輪故。
了雲不定也。
又二雲。
推壞義。
摧壞煩惱也。
今言通者。
無擁滞義也。
非語業因即語為果者。
意雲。
依通起化不佛者。
約勝化用行相别說。
不約因果相扶說。
意業亦爾。
故與前不同也。
問曰。
何者以語業為因。
用語為果。
答。
即如如前。
由他心輪發語教試是。
秘曰。
遍計至亦名唯識者。
意雲。
遍計無體。
不離識之證性。
名唯識性。
非非為說于真如性也。
秘曰。
言斷于前亦無失者。
意雲。
無漏依他。
既名圓成。
然有漏善法。
雖非是染。
斷亦無失。
秘曰。
善逝體所生。
至屬法身。
此之二釋。
總是釋善逝體義也。
言體二義者。
通依主持業也。
秘曰。
慈氏繼佛襲。
至名彼體生者。
意雲。
此釋所生義也。
問曰。
如前兩義釋善逝。
今言所言所生。
依何義。
而得所生名。
答。
二義俱通。
問雲。
若論持業。
善逝即體。
即報化佛。
能生名慈氏苦等。
若論善逝之體。
體是真如。
真如即與善逝為體。
然今解亦是報化佛。
能生慈氏菩薩。
據義但約持業釋時好。
彌勒既未成佛。
但說他報化佛所生也。
不可以依主釋。
即許法身體。
生于慈氏也。
已又後第二解。
善逝及體總是一法身。
故知釋此。
即是依主。
望所生即是報化也。
今此解與前不殊。
故知但約前解為勝也。
彌勒即從法身生也。
餘者易解。
善逝者。
善者好也。
逝者往也。
既證涅槃。
出去生死之義也。
如前二義可通。
第三解。
以法身為善逝者。
其義雲何。
若約真如。
初出障邊名去也。
昔時名有垢真如。
今時無垢真如。
約此初出障邊說。
秘曰。
簡異于昔在名者。
古者不作此解。
今時作此解也。
秘曰。
佛至随學者。
意雲。
随學者是僧所依學。
更不言随學即是僧也。
秘曰。
四瀑流者。
一謂無明。
三謂欲四謂愛瀑流也。
秘曰。
法證淨者。
謂獨覺三無漏根。
至學無學法。
是菩薩二無漏根。
至緣彼信等。
總名法證淨。
問何名法證淨。
答。
為證此淨法故。
名法證淨也。
問曰。
如上諸有學法。
及三根二根谛信等。
為是有漏。
是無漏耶。
答。
并是無漏。
如何彼計雲。
有學無學等法。
是無漏故。
問曰。
何言三谛。
不言道谛耶。
答。
道即是智。
如三無漏根等。
即是道也。
且言三谛。
不言道谛也。
緣彼信者。
意說菩薩身中。
有諸有學法。
并苦等三谛理。
及緣三谛理。
無漏信心。
并名法證淨也。
秘曰。
問何故不許。
至不說彼有無漏根者。
意雲。
于中至有二無漏根已來。
總是問意。
問雲。
何不許有多菩薩同出世。
又複雲何菩薩有二無漏根。
問意如是。
從容但據已下。
是答意。
不妨有多菩薩同出。
今言但有一菩薩者。
據後身得菩提菩薩。
說得有二無漏根。
第三十四念。
即成佛故。
三十四念者。
如菩薩先欲界有漏心。
斷見道修道八地煩惱。
唯除非想天一地。
以難斷故。
後身欲成道時。
先觀十六心。
至第十六。
斷非想一地。
見道惑斷了。
然後依上界根本定。
起無漏智。
斷非想一地修道九品惑。
謂有九無間九解脫道。
二九成十八。
兼前十六。
成三十四念。
前三十三。
總是二無漏根。
第三十四心。
即是成道也。
答。
不是坐道場菩薩。
雖有衆多菩薩。
亦不說有二無漏根。
故但言一菩薩也。
雖無事和者。
意衍雲。
夫言事者。
謂僧事。
若多僧和合。
即僧事得成。
上界天等。
既非出家和。
何得有僧事和合。
故雲上界天室無僧事和。
秘曰。
理和者。
約道理說。
多人有道理名和。
一人無道理。
不可和故。
如上但約小乘說。
若望大麟角。
亦是僧寶攝也。
獨覺有具和根者。
約有果說也。
雲何若一三十世界。
唯一出即得三根。
聲聞者。
多不得有具知根也。
秘曰。
邪定三者。
意雲。
定者即決定。
不決定之義。
今此一段文。
總問大乘說。
初瑜伽論明。
第二約十信等說。
第三約十住等說。
雖後不同。
總依大乘說。
至下當知。
不約小乘辨。
若望小乘。
五無間業。
與大乘别。
小乘無間業者。
第一煞父。
第二害母。
第三殺阿羅漢。
第四破和僧。
第五出佛身血。
此是小乘無間業也。
然大乘五無間業者。
依薩遮尼乾子經雲。
所謂起大邪見。
撥無因果。
故佛法僧等。
廣如彼說。
今不依小乘也。
望意不取依十信十住等解。
但依前解者。
即瑜伽是也。
秘曰。
又案佛地論。
至現益名義者。
意雲。
說現益者。
即是樂也。
問曰。
既雲樂。
何故名現義。
答。
義者即道理義理也。
于現有如是宗義理故。
所以名義也。
秘曰。
合為五對者。
即以十利。
束為五對也。
秘曰。
論中初對二義合釋者。
意雲。
論中者即瑜伽論三十五六也。
二義者合釋者。
意雲。
利差别對中。
有純共二利。
二利之中。
一一皆有二義。
且純利中二義者。
一即純自利。
二即利他。
然共利中二義者。
一即自利共他共自。
雖有二。
即利他失。
自雖有四義。
合而之總為二義。
故雲論中初對二義合釋也。
餘依彼論次第明者。
意說除對已外。
餘四對。
依彼論明也。
秘曰。
逮物者逮由及也。
物者即有情也。
秘曰。
智以絕等。
至而共他者。
意顯菩薩悲智雙運也。
除卻如何純自利純利他。
但反前自利共他即是也。
問曰。
若反前自利共他。
即名利他共自。
有何差别。
答但約前後回亦說。
亦無别義。
初先約自利。
後約利他。
今先約利他。
後約自利。
故曰他利共自也。
秘曰。
三利益種類利者。
何名利益種類。
利益謂利多種有情不同。
名種類利。
問。
如前所說利樂。
亦利多種有情。
如何不得名利益種類利那。
答。
雖然皆能利益多種。
行與不行有差别。
所以有别也。
如何得知。
如次言自他一種。
行一法故。
自他行同名為種類。
此一解。
或可此利益中。
有五種不同。
名種類利也。
秘曰。
顯非一相似者。
意雲。
非一者顯有多種。
相似者一釋門。
故雲同一種類。
秘曰。
無染污樂者。
意雲。
樂有多種。
有染有淨。
染者所謂飲酒樂受。
名無染污樂。
或衆樂具。
謂飲食衣服等。
名相應樂。
遂五欲等樂。
今菩薩教化。
欲斷此染。
得與善樂具。
緣此樂。
名樂具。
即樂家之具也。
或住定樂者。
謂引得定。
諸根調暢名樂也。
秘曰。
或有此世能為利益。
至俱為利益者。
約衆多菩薩說故。
故他世非此世也。
秘曰。
俱非利益者。
問曰。
菩薩行行無有暫停。
雲何說言。
俱非利益菩薩耶。
答。
要待有緣。
既未熟利益。
俱非何爽。
問。
雲何此世他世。
答。
世通三種。
一刹那三世。
二謂一期三世。
三過現未三世。
世既多種種不同。
不似唯說大三世。
通諸世也。
又解雲。
俱非利者。
但謂對前三句故來。
未必須依第四句也。
或可此世他世善法。
即菩薩利益。
諸惡不善法。
菩薩二世俱不利益。
亦無違也。
秘曰。
所有涅槃者。
即菩薩所證涅槃也。
及得涅槃。
至分法者。
意雲。
亦得涅槃家世間涅槃之分法意。
不說更得涅槃。
分者因也。
即涅槃之因也。
即是世間善出世間善也。
秘曰。
少疾者。
意雲。
少有疾病故。
名大力苦。
有疾者。
即無力故。
秘曰。
勤定一分者。
謂修慧時。
亦有勤定。
修或忍時。
亦有勤定。
故分處别也。
秘曰。
以如玉理者。
即正道理也。
工巧處者。
所謂修造諸功德等也。
所生善業。
是自利也。
又先造可愛善業。
今現功受用。
彼業之異熟果。
亦名自利也。
如諸菩薩現法自利者。
意說所化有情。
若得利益時。
亦如現在菩薩。
所得利益相似也。
秘曰。
若于欲界。
至亦複如是者。
意說他世利也。
如諸菩薩先在欲界。
修清淨業為因。
未來鹹得陀他世财寶。
自體等果。
亦能自利他。
乃至諸界。
聖者亦然。
不似須當處終當世也。
秘曰。
獲得一切世間善法者。
意雲。
謂菩薩斷一切煩惱。
得八聖道支。
名自利。
即此八道聖為因。
而能教化一切有情。
皆今獲得世間善法。
不可發初。
得無漏也。
菩薩亦得如是世間善法也。
秘曰。
世間清淨若因若果者。
意雲。
如上财寶及體。
即是其無記。
因即是善。
若世間清淨因果俱是善。
即是世間有漏善法也。
皆報利益。
秘曰。
體即曰斷如疏所引者。
所謂根境樂相應觸受。
心等樂所發業。
秘曰。
樂所發業者。
意雲。
為求當來樂果。
而起于業。
名樂所發業。
何以故。
因此善業。
而得樂故。
如下斷意。
取此名樂所發業。
不取相應思所發業。
名樂所發業也。
秘曰。
故瑜伽雲若諸所有現法。
至名因果者。
現法即現世别報果也。
當果者。
即當來可愛果也。
其業者。
即是通三果之業也。
後後現法未愛之果者。
亦唯前解。
亦業通二果之業也。
秘曰。
不爾雲何言通三界者。
意雲。
若爾不