用于受為樂體者。
如何說言樂受通于三耶。
意雲。
非唯受中樂者。
意雲。
不是唯取遍計受數名樂受。
故知更有餘法。
法者即喜舍也。
問。
若不唯取樂受者。
如何雲樂者性耶。
答。
為簡異于因樂。
及後在對治樂等。
但言樂受為體。
其實通餘相應舍等也。
然非想天舍受者。
即是遍行中受數收。
問。
所言舍受。
亦名樂受者。
未知何識舍受為樂受耶。
答。
但諸識相應舍受。
有調暢義。
即名樂受也。
不須别配。
文雲不取七八識舍受。
以無記故。
前六識舍受耳通。
通三性故。
故善性收也。
問。
非想天。
可有前五識耶。
答。
通前諸地起。
秘曰。
漪樂為體者。
雲漪者。
水波澄息之貌。
今定名漪者。
從喻為名也。
意取定中樂受為體也。
秘曰。
若順樂受根境所生者。
意雲。
根境所生得樂受。
名樂受。
以能順生樂受想。
名樂受也。
秘曰。
受等不行者。
意雲。
舍受斷故名受斷。
故名受斷樂。
秘曰。
名勝義苦者。
意雲。
非想一地舍受。
名勝義苦。
問。
舍受既是微細。
何故苦耶。
答。
對前粗動受等。
名勝義。
對無法名苦。
是有漏故。
秘曰。
據遠加行者。
意雲。
此欲入滅定。
先猒舍受緣。
是有漏故。
須先猒得遠加行名。
臨入定時即滅。
無漏心心所法。
名近加行也。
秘雲。
出家等曰者。
意雲。
無惱害樂中。
分出曰樂。
第一出離樂者。
謂出家也。
今舉出家等。
後曰樂。
總得名無惱害樂。
離此惱害等故。
不是說有四種人也。
但說其樂故。
後之現未等之果之業者。
亦唯前解。
亦業通二果收也。
秘曰。
異熟果者。
意雲。
先辨異熟果。
後辨異熟因也。
秘曰。
以信戒為體者。
意此出離者。
即出家所得樂故。
以信戒為體。
秘曰。
或總五支者。
意雲。
謂初禅有五支。
總以為體。
五支者。
謂喜舍樂尋伺支。
以心一境性名五支。
寂靜樂者。
至随應為體者。
意雲。
第二禅寂靜樂者。
即以二禅四支為體。
若三禅。
即以五支為體。
至四禅。
即以四支為體。
撿法數諸禅樂體。
各多少不同。
故言随應。
或唯喜樂随應為體者。
意雲。
諸禅各各唯以喜樂為體。
如諸禅不同。
故言随應。
問曰。
禅有樂。
即不得寂靜名。
何故第二禅樂。
而得寂靜名耶。
答。
初有尋伺。
即不得名寂靜。
第二禅無尋伺故。
得寂靜名。
秘曰。
如次信戒總以禅支為體者。
意雲。
如上三種樂。
初樂以信戒為體。
遠離樂及寂靜樂。
總以禅支為體也。
秘曰。
疏配後二。
至不爾違論者。
意雲。
且如瑜伽論中。
有四種樂。
即如此中四名是也。
若望疏家。
[嚶-賏+吉]後二。
為涅槃菩提。
所以疏家不依瑜伽論。
立後二名。
但取婆沙意。
不取即違論者。
若依瑜伽論。
即違瑜伽論也。
以伽論中。
無後二名故。
問。
出離等四樂。
既是瑜伽論中說。
如何疏家依婆沙。
配後二樂。
答。
出離等四樂。
婆沙亦有。
秘曰。
問前三如何。
至名無惱害樂者。
意雲。
前三是覺法樂之因。
或能行覺法等樂。
或能随順覺法性樂。
依瑜伽論。
前三亦得名無惱害樂也。
問。
第四樂得名無惱害樂不。
答。
覺法樂者。
即是菩提當體。
即名無害樂。
所以不說第四。
但說前三。
名無惱害樂。
今約因果而論。
所以前三。
名無惱害樂。
第四果也。
秘曰。
第三雲者。
意雲。
引論證第三護法義。
秘曰。
今于唯識深妙理中得如實解者。
此難崇福法師。
不許護法師生真智。
今約護深文。
亦通生真智。
如言深妙理者。
豈此理唯發世俗智。
妙理即勝義中道道理。
故知亦生真智也。
秘曰。
又知識。
至亦何爽理者。
此難計大辨論師。
不許有俗智。
如論言了俗已。
然後證真。
今大辨既得真智。
何為不得俗智耶。
于唯識相如實知者。
即俗智也。
于理如實知。
即真智也。
秘曰。
此上即是發端等也者。
意雲。
将解此字。
有其四釋。
且第一一雲上字提也。
合是者字。
意說。
即此字當體者。
發端等四也。
第二雲。
此字句上字。
皆是發端等四也。
雖發端下。
不言等。
計合有也。
意雲。
何故但言皆是發端。
不言發端等耶。
答。
此與上字。
皆有發端等四也。
所以存略不言等。
但言發端也。
若望本意。
唯明此字。
緣上字。
是此字之流類故。
上字亦有發端等四也。
所以兼明上字也。
此解不好。
三雲今造等言者。
意說。
此上二字。
皆有發端等四也。
意明。
今造二字。
不明此字。
以今造二字。
此字上故。
所以雲此上。
問。
何故第二解。
但言發端。
今第三解。
但言标舉等。
如何二義不同。
答。
但回亦舉。
更無義義也。
秘曰。
今造此論。
至發端等也者。
是第四解。
意雲。
此一句論論。
總是發端等四。
如何得知。
答。
以今造此三字。
如上别明訖。
所以今第四解總指雲。
此上即發端等也。
問。
疏家若言論字釋即無妨。
疏但言此上發端等。
何得意句之言。
總是發端等耶答。
說此之言。
即是端論。
故得總指也。
秘曰。
猶理差可者。
意雲。
若作此解。
少有道理也。
故雲差可。
如世間人人差可如此。
不可如彼也。
秘曰。
迷執明理者。
意雲。
若衆生執空。
應将有破于空執。
而顯于有理耶。
答演秘說。
秘曰。
即答前難。
有不盡失者。
意雲。
望本難意。
衆生執空。
即為說有。
既中有教。
空相即除。
空相既除。
有應顯理。
本難意如是。
有有若也執空。
亦為說有。
雖為說有。
而不顯理。
若如是答者。
即有答前難不盡失。
既不顯理。
何用說有耶。
故故不盡也。
秘曰。
有義故名為重者。
意雲。
釋貪等亦名重所以。
問。
二執是根本沉下。
說為重貪等。
與執理相應非沉下。
故不名重。
答二執據沉下。
二執得名重。
相應貪等能行果。
與昔為依。
亦名重。
義不違也。
秘曰。
害伴等者。
我見是主。
随眠是伴。
即伴彼□。
故名害伴。
所以喚随眠。
名害伴也。
秘曰。
但斷少分者。
意說。
第四地中。
斷第六識中法執少分貪等。
餘害伴障等。
至五六二地。
方名不行。
華嚴經第七說。
菩提分法觀。
第七地方名不行。
已上是崇稱法所解。
已下是演秘家難。
并會華嚴經也。
秘曰。
以第四地中。
至更思者。
意雲。
會前所破。
第四地菩薩。
初學二乘菩提分法觀。
何故須學。
以欲化他。
須遍知故。
五六兩地。
由[方*力]于彼者。
第五地學二乘四谛觀。
六地學獨覺十二緣生觀。
故言由教于彼。
未能超過二乘。
至第七地菩薩所修學觀等。
即超彼二乘故。
名為最勝。
不是第四地中。
斷法執種不盡。
至七地中斷盡。
名最勝也。
故知第四地中。
令斷種也。
其法執家害伴随眠。
亦第四地斷。
以斷種故。
不同故執也。
問。
菩薩初證有百法明門。
至四地中功德彌廣。
豈謂不知小果可須學耶。
答。
為欲化他。
故示現學。
非為不知。
秘曰。
總四句答第二問者。
意雲。
非但四句答第二問。
亦得将四句答第一句。
如演秘自作法易知。
秘曰。
問若是護法。
至為等流耶者。
意雲。
此總是問護法之意也。
就中有兩問。
一問雲。
智障數同煩惱。
亦有一百二十八種。
執障後别。
何故但忌執雲無品類耶。
第一同也。
執障後。
别者。
五識但有障而非執。
六七識障執俱有。
執則染慧。
障即貪等。
故執障别也。
第二問雲。
意識亦有是障。
而非是執者。
謂有異熟生無記貪等心心所法。
但是障非執。
何故答中。
但雲五識有愛恚等。
不言第六識耶。
如下舉秘答。
先答第一問。
後答第二問。
秘曰。
所障至無品類者。
答第一問。
秘曰。
答中既雲五識至言識中愛等者。
答第二問。
秘曰。
問即無違者。
此約問安慧師也。
問。
即無違者。
疏問雲。
煩惱有品類。
可言根盡莖葉除。
如所知障執。
既無品類。
何得言根盡莖葉亦盡。
此是問意。
不違安慧家。
故言無違。
以安慧法執與障無差别故。
答亦有過者。
如疏中答雲。
六識等中。
法愛恚等有差别。
是法執之等流。
故言有過也。
以問中無差别。
然答中有差别。
故言答中有過。
今安慧所通言。
亦無過障。
即是執無差别故。
言有本末者。
但約諸識。
執有淺深。
義分本末不道實有本末品類等差别也。
此是安慧解。
更有異解。
如樞要記。
秘曰。
有義至無記心等故者。
意雲。
今安慧師。
執與障相望。
得有兩句。
一句雲。
但障皆執。
二句有執非障者。
所謂善無記心等。
問。
善無記心等。
何得是執不是障耶。
答。
安慧三性心中。
皆有法執。
所以得名執。
謂非是不善心第不得名障。
交障者。
必是不善障于善。
故知善等不得是障。
總是初義。
即下第二句為初也。
複雲執障至皆名執故者。
是第二義也。
即配初但障皆執。
即是後文。
如下破。
初後二義。
準此配也。
秘曰。
初義至不覆理耶者。
此即斥初義也。
意雲。
夫論執者。
于境堅蔽不了是虛。
取相不舍。
存既有相。
即中道難明。
覆蔽于真。
亦名為障。
何得是執而非障耶。
秘曰。
後義有濫者。
意斥後義也。
若言有漏障皆名執者。
即此言有濫。
如何得知。
如佛地論雲。
障所發業乃至皆名為障。
未必名執。
且如色果等。
豈有執耶。
秘曰。
一但執皆障。
至有二分故謂業果中。
有是心心所者。
有非心等者。
是心心所者。
且業有似業。
謂身語等是也。
無見相二分。
故今不取。
但取是心心所者。
有見相二分。
果中亦有總别報。
但取别報。
心心所者。
有二分故。
如是心心所。
皆是執皆障。
二但障非執者。
即取業果中不是心心所者謂色等。
無相見二分故。
但可言障而非是執也。
二分者。
謂相見二分。
色即無二分。
心心所法有二分也。
今複佛地論。
障及業果而為二句。
一但障皆執。
謂障自性及業果中。
取心心所法一分。
如何名一分。
答。
且如業中。
有色業有非色業者。
色業謂身語二業。
是色似業。
身語非應思。
為實業體。
不名色也。
取一分者。
意雲。
取心心所者。
有見相二分。
果中亦爾。
謂别報果。
如何得知。
答。
業果中有二分故。
别報果中。
即心心所有見相二分故。
色果中即無二。
但障非執。
即業果中。
非心心所者。
但取業中身語。
果中色果。
不取心心所法為果者。
秘曰。
修禅定時受為勝障者。
意雲。
謂此受之勝用也。
安慧相見皆遍計故。
此解是。
餘解者非也。
秘曰。
此對等覺二乘解脫者。
意雲。
勝果者對等覺菩薩。
及二乘解脫。
以立勝果名。
等覺二乘者于佛故。
秘曰。
名為等覺依長時說者。
意雲。
一刹那間。
二智與佛平等。
雖然一刹那間與佛平等。
約長時說不及于佛。
佛已成道未。
或經多劫。
以望長說故。
所以菩薩不名勝菩提。
據佛成道多時。
名長時。
秘曰。
無間解脫。
至等者。
意雲。
計合無間斷障。
解脫證果。
即名佛故。
何故。
今言同斷一障耶。
答。
據實解脫道已斷。
合是佛。
約離障邊。
亦名斷障。
其實已斷也。
問。
證二勝果時。
二障并除。
何故言但斷一障耶。
答。
障雖有多類。
同是障故。
同障一佛果故。
所以總言一障。
不以言一障。
即更無餘者。
此三藏解也。
言三三映者。
即三解脫門。
謂空無間等也。
秘曰。
現正等覺。
是一切智者。
意雲。
即正體智。
問雲。
何名一切智。
耶以真如遍一切故。
斷惑所證真如智。
亦得名一切智。
極善通達是道相智者。
即釋正智之所以也。
現等别覺是一切智者。
意雲。
配後得智。
現者現在。
等者等取現在别類諸法。
智悉能了。
名一切相智。
或可通說過未來也。
智能了故。
秘曰。
一切煩惱皆能續生等者。
意雲。
有二解。
一一通一切煩惱。
雖後總現行。
亦有不發業者。
雖不發業。
亦為遠助同者。
總是不取種子。
或可通取也。
據父顯不取為正異身生目者。
異身即現在身邊。
望當生身為異。
乃至展轉。
為例可然。
秘曰。
或據起現名為全界者。
意雲。
但取潤現行。
名全界。
雖有慢等現行。
若不潤生門不取也。
前父助業感雖不潤。
以現行。
亦名為全界又疑也。
秘曰。
一分斷者。
俱生煩惱。
有一分障事觀。
不令有情得于諸定。
今能伏已。
故言一分。
彼分涅槃。
即寂靜義也。
與佛法真如寂靜相似。
言非決定者。
非決定欲斷也。
秘曰。
若宗法言決定非無故無過者。
意雲。
若宗言實有。
即将忿等瓶等為過。
何以故。
以是似故。
今宗言非無。
即無前過。
何以故。
以瓶等忿等雖是似。
然是非無性故。
秘曰。
因亦決定相違過者。
意雲。
即與他因作決定相違過失。
決定相違過者。
唯先陳有法不改。
然宗因喻三總改。
一一對前可知。
秘曰。
無色至無身者。
說意處諸心。
非是色法不可見。
故名無身也。
謂于色根名[窱-(ㄆ/木)+(唚-口)]于窟。
秘曰。
豈自矜??槊者。
意雲。
此顯相違也。
如何相違。
答如有人持矜行有人。
問雲。
用此何為。
答雲。
此??堅硬。
而能禦賊。
刀锵不及人。
萬物不敵。
又複擎槊行。
槊者榜碑也。
如有問雲。
此物何用。
亦準前答。
豈不前後自相違耶。
秘曰。
全無分無總名為無者。
意雲。
全無心所。
亦名無所。
分無心所。
亦名無所。
但有三無多。
故名分無如何少水。
亦名無水也。
論故作斯論主亦影顯者。
意雲。
三師皆有。
今造此論。
皆有故作斯論。
不能繁舉。
故亦影顯也。
秘曰。
三十頌中中各攝幾者。
意雲。
汝若将三分。
成立唯識者。
未審見等三分。
一一分于三十頌中。
各攝得幾頌耶。
焉有矣者。
意雲。
是何有義作。
如是說者。
何有如是道理。
秘曰。
攝論立宗明十殊勝者。
如法數具到。
秘曰。
斯之二論。
至唯境行果者。
意雲。
即瑜伽論正宗。
明境行果三。
今唯識。
亦準彼正宗。
明境行果三。
為正巧宗也。
秘曰。
又雲本智。
至見道名神者。
意雲。
見道中無分别智。
緣如名法。
心與境??。
世第一法名智。
見道名神。
即從加行道。
至見道故。
名智與會也。
神是智上用。
至見道中。
智用漸增也。
秘曰。
按彼經四百九十八雲。
乃至名為也間者。
意雲。
依大般若經。
說大波羅蜜為世間。
即舍利子問。
今演秘家引來。
故須一一别釋也。
第一是世間者。
是有漏六波羅蜜體也。
造世間者。
即造修六度也。
由世間者。
由有身修六度。
等世間者。
為當來果。
修六度等。
從世間者。
從自身修六度等。
屬世間者。
此有漏心六度。
未出世間。
故名為屬。
依世間者。
依此六度。
而修習也。
呼世間者。
名為世間。
即是呼也。
疏雲。
名為世間者。
即是呼聲也。
秘曰。
出世間者。
即無漏六度等也。
亦依八轉聲釋。
其義可解。
秘曰。
名出世者。
名者即是八呼聲也。
秘曰。
題卷亦誤者。
是般若四百九十八說。
疏雲。
五百卷說者誤也。
秘曰。
如諸花經雲來入此宅者。
意雲。
如法清先居三界。
如何更雲來入此宅。
但約以後業果微增而說也。
此亦如是。
秘曰。
有義至亦無者。
意問雲。
且如我法體。
是無所執。
相見後是無。
如何聖教将無依無。
無以依見相。
計我法故。
秘曰。
世間所說。
至皆名執者。
意雲。
世間有漏及聖教菩薩二乘。
一分有漏心所表現我法者。
此以無依無。
有漏心心所。
皆是執故。
若諸菩薩等。
無漏及佛現者。
皆強施設。
即當義依于體。
似□□佛菩薩無漏心上。
有軌持一常之義。
名有我法。
□□有情皆似施設也。
秘雲。
若無漏心。
至皆依自證似說者。
意雲。
安慧師二分。
皆是遍計所執。
此約有情相見說也。
今約無漏自證分說。
問。
何故不約相見二分說。
答。
無漏心無見相分也。
言分别說有能所變者。
意雲。
自證分是能變。
我法是所變。
故知說變言。
不知唯依見相分立。
秘曰。
且依第一義說者。
意雲。
即次前二釋中。
取第一解。
秘曰。
相見後非我法所依者。
意雲。
若将我法。
為自證分之所變者。
即見相不得與我法為依也。
故知此言唯诠相見。
是識所變。
不言此我法即識所變也。
但依相見分上似立故。
秘曰。
然濫第七者。
意雲。
若約别雲。
緣境名了别境識者。
即濫第七識。
何以第七識亦别緣第八識。
為境故。
亦應得名了别境識。
秘曰。
二三至亦無八别者。
意雲。
雖初真即是第二俗。
若望俗谛說過有八别。
若聖初真亦八别。
何以故。
真勝俗故。
秘合作二文科者。
從論曰至亦勝義有已來。
總分二段。
第一段者。
從論曰至實有境者。
别解三句。
第二段者。
從愚立所計已下。
至亦勝義有者。
通前總解三句。
此論文總分二段。
名合作二文科。
秘曰。
有義至緣用必依實有體故者。
意雲。
無法本質不能生解。
如有人計無法。
無法能生解者。
約本質說。
其實無法影像。
能生解也。
故引瑜伽雲。
但說緣用必依實有體法。
不說無體法。
能生解也。
故知無法不得名軌不能生物解故。
秘曰。
答據生識體。
至疏等之意者。
意雲若生識體。
必須有體法為緣。
若但生識。
行解無法。
亦能為緣發生行解