故。
不得先遮實也。
秘曰。
遮彼覺因者。
即遮德等念緣。
表此覺因者。
即表此緣實等法。
秘曰。
俱分者。
意雲。
言者即實德業。
各有體故。
名俱分者。
體類各别各分。
分者即别類之義也。
秘曰。
名為總異者。
即實德業二句。
二句總亦相望。
名為總異。
秘曰。
總同者。
雖有九實。
總束為一實句。
名總同也。
德業亦準此。
秘曰。
名為别同者。
意雲。
且如一實地極微時。
雖有多地極微。
總得名地。
名為别同。
極微體多名别。
俱是地故名同。
秘曰。
一一義差名為别異者。
即約多極微體說。
秘曰。
在于色上。
即眼根取餘根亦爾者。
意雲。
由異在于故。
所以但眼取。
由異不于聲故。
準耳根取。
餘根準此。
秘曰。
但總相言有别俱分者。
意雲。
但喚九實名别俱分。
故雲總相。
而不說空等體有多。
名利俱分。
德業亦爾也。
秘曰。
一切實和合于一實者。
意雲。
謂無實惑。
一一地等。
皆有衆多極微。
雖有多種。
總名一實句。
故故一切實和合。
一于實也。
即總俱分也。
秘曰。
及彼一義差别俱分義者。
意。
由一實義故。
而能和合地等諸法。
由其德義。
能和合于色。
而令眼等得于色等。
有業義故。
能令有取于等事。
秘曰。
業等合時有所依實者。
意雲。
夫論合者。
要須待因。
而方有合。
如來與空合時。
須得種子等像禾生。
方與空合也。
如言業等合時。
有所依實者。
如雨禾相猶。
亦業合。
此禾衆多地等極微所成。
故未合時。
有所依實也。
故雲業等合時。
所依實也。
離名無常者。
緣一向與實離故。
所以無常離者。
即合離義。
豈有分離與是常耶。
秘曰。
由于粗地為同類因故皆無常者。
意雲。
即子微已上。
名粗地等。
為同類因。
既是無常。
明知粗地等上。
色香味觸。
亦是無常。
秘曰。
微色者。
即父母極微。
意說。
果微從父母極微生。
即父母極微色與子微。
為同類因。
但是色故。
秘曰。
約因明德故名因門者。
意雲。
彼論中約因緣道理。
以明于德句也。
即大合為因。
而生香德。
豈不以大因。
而明香德耶。
秘曰。
兩大極微與生子微者。
意。
兩大父母極微。
能生得香微者。
即香微已。
問。
依彼計雲。
香唯地有。
如何合言兩大微。
而生香微。
即香微在于大上有。
是不違彼計耶。
答。
香雖地有。
不因大微。
香德不?。
據其顯說。
且香微依大。
亦妨于地有也。
雖有此解。
道理不當。
故雲皆違彼論也。
或可此通善。
得其超設。
若依者。
義二不違。
秘曰。
覺等十三。
至有十三性者。
意雲。
然覺未十三德。
體是無常。
不依實辨故。
但有十三同類。
合明者。
即十三德體。
同是無常。
故稍同類也。
一處說。
故雲稱合明。
然香色等四。
約地等實法以辨。
若地等父母極微有香。
是無常。
如疏言無常。
若子微上有。
即是無常。
能依香等。
亦無常也。
秘曰。
此色等十。
随其所應。
通常無常極微子微。
有差别故。
色等十者。
地有四德。
謂色香等四。
水有三除香。
火有二除味。
風有一唯觸。
故十種。
秘曰。
堅亦大微亦名為大者。
意。
執大亦堅硬。
與無流轉。
故不得液性也。
秘曰。
以理言之。
至能依通常者。
意雲。
色依火極微。
所以得通常色。
不依地大。
父母極微。
所以無常也。
問。
若不依者。
如何前言眼所取一依名色耶。
答。
約餘水火二父母極微說。
不依地說。
秘曰。
但非恒無名無常者。
意雲。
此無說句所作。
何名無常。
以不是無故。
法若有時名無。
即轉無轉無為省故。
無是無常。
有恒無之法。
即是常。
故曰兔角。
亦非所作無。
說句中收。
是無常耶。
答。
無說言通得多。
無令言無說。
是無常者。
據不是恒無者。
說是恒無者。
而不說故。
言總意别。
秘曰。
有義空依聲依。
至亦為現境者。
意雲。
此有義家。
難雲。
地等是色。
依眼得色時。
亦得地空。
既得與聲所依。
耳得聲時亦得空。
二理既齊。
何方遣難。
今演秘答意雲。
地等是所見。
眼得色時。
亦得地空。
體非所聞。
耳得聲時不聞空故。
說空等現是恒也。
秘曰。
若依附大非一實。
是名現境者。
意雲。
等若雲依附一實極微。
不得名現境。
若依附粗色。
即得名現境大。
非一實者。
即子微已上粗色也。
大者非小。
非一實者。
即多極故也。
秘曰。
但能造因不作異故者。
意雲。
我雖能造因。
而不作果。
但受地所造之果。
問既能造因之。
豈不能感果耶。
答。
今約直受果說。
不約造因。
得因得果既。
以造因得果。
隔一重故。
秘曰。
準有行說者。
意雲。
十句中。
準四句能生果。
謂實德業有能。
餘五句合不生。
然無說句。
雖有常無常。
無而不生果。
非此所說。
離無體故。
不破也。
然後等十德能生果。
言十德者。
謂色。
味。
觸。
液。
數。
别。
量。
因。
重。
合。
汁十德。
雖通常與然生果也。
秘曰。
五是現量者。
謂德業同俱會。
五非現量也。
秘曰。
不要相形方名多者。
但數也。
不一即名為多。
不似須多少。
相瓶名多也。
秘曰。
六句可知者。
意雲。
實等六句。
外道本宗十句不攝得六句。
故雲可知。
六句攝十句。
如下廣解也。
秘曰。
有義通似。
至後說時者。
意雲。
言多實有者。
六通似法猶軍林等。
即是似也。
若依前解。
唯說六句為實者。
即不攝得假法。
若依後解。
即九句是實。
除無說句。
故名多實。
即多分實故。
非皆總實。
故軍林等亦在其中。
明知後說勝之。
若唯說前六句者。
即不攝軍林六句也。
秘曰。
為遮此故。
不言無作者。
意雲。
為遮不定。
所以将無作用為因。
秘曰。
若再至何不遮耶者。
意雲。
答。
将常住不生果為因者。
即此因于如上亦得轉。
以真如常住。
不生果故。
二為不定解。
如下有文。
秘曰。
豈不有法。
成于有法者。
意。
常住不生果。
本是有法。
今還将作因。
既将有法為因。
豈不有法成有法耶。
問。
此乃是有法成因。
何故言有法成有法。
答。
此因體即是前有法。
轉前有法。
為今因故。
故言有法成。
有法約本而說。
以因體本是有法故。
秘曰。
因無所依者。
疏将前有法為因故。
因無所依也。
秘曰。
問今他比量。
至何非不定者。
意雲。
設許人于不定過之。
我等常法。
不生果者。
為如兔角不生果。
故離識有體耶。
此即說許耶。
為如合離等。
德不生異故。
離識有體耶。
此出不定過。
問。
此不定過成不。
答。
不成。
何以故。
夫論不定過。
兩家共許。
今大乘既不許合離等。
離識别有。
如何得成不定過。
秘曰。
答至其如楚越。
意雲。
楚越二國守理令殊。
因明疏中。
割折三種比量道理令殊。
猶如楚越。
三種比量者。
所謂自比量。
他比量。
共比量。
因明家。
辨三種比量。
極是分明。
如何今問。
是他比量。
何非不定過耶。
秘曰。
而此論。
至猶爾者。
意雲。
如因明疏家。
割折極是分明。
若于此論往往渾雜者。
雖立有自地比量。
而共不是分明。
故定渾雜。
甘蒿猶參者。
意釋渾雜之義。
然廿蒿與參相似者。
不識者。
于甘蒿上。
妄生參解。
問。
如大乘法師。
曉洞叵自唯識。
自他比量。
猶似明珠。
何故于此論中。
往往義文相離。
答非不自閑。
顯示方隅。
有其二意。
雲一者。
試諸學者。
而悟不耶。
俱舍論有斯意者。
即俱舍論中。
世親菩薩往往有此。
文雲我不說者。
但試諸學者爾。
秘曰。
二餘因明師。
至故示?謬者。
意雲。
謂諸因明師。
于一因過。
不分别九例。
今大乘法師。
亦随他前因明師語。
所以不分别也。
又欲發生覺慧故。
示?謬也。
?謬者。
即是詞疏理謬也。
秘曰。
今因異喻者。
意雲。
同是常住。
覺等無常。
故是異喻。
故雲喻異于喻覺即等。
秘曰。
宗因同異者。
意雲。
宗言應非離識。
即覺等且不離識。
故覺等是字同品也。
因異者。
意顯覺等。
是同家異喻也。
秘曰。
種門九句。
其亦為正因者。
意雲明句當第八句。
即是同亦有非有異。
亦非有雖。
問。
亦一分轉亦得為因。
如何如立聲。
是有法。
定是無常。
宗。
因雲勤勇無間所發性故。
喻如雲瓶喻也。
今言因亦有者。
即瓶因同品。
故雲同品有非有者。
即電光非是因同喻。
故雲非有也。
雖瓶一分是因同品。
電光一分非是因同品。
以是宗同品。
故雲得為正因也。
今常住因亦然。
雖于覺樂上兔角上有。
以是宗同品故。
亦為正因也。
猶如勤勇無間因。
雖電上無是宗同品。
為正因也。
言同品一分轉者。
若以電瓶為同喻。
瓶有勤勇無間性故。
得為因品。
電光勤勇無間所發性故。
所以不得為同品。
故定分轉亦為正因。
雖電瓶一種。
為宗同品。
若望因即一分轉。
一分不轉。
雖一分電上不轉。
亦為正因也。
常住因亦爾。
雖覺等上無。
謂兔角上有為正因。
秘曰。
無等亦但是宗同品者。
為無等不離識故。
秘曰。
彼論雲。
全明能生果者。
意雲。
雖覺為因。
然生果也。
一體别體彼覺為因者。
即由彼覺為因故。
而生分别。
一體别體法。
若無充等。
不能分别。
一體多體法故。
言此體彼體。
以遠近充為因者。
意雲。
以近遠覺為因。
作能分别。
此體由遠充為因。
分别彼體。
即自根取者。
為彼自身。
諸根相對名彼此。
非對他身也。
秘曰。
若準疏科。
至分所攝也者。
意雲。
此地水火三一段之文。
準前疏科文。
不攝此一段無也。
秘曰。
身得觸。
至身得地等者。
意雲。
觸依地等者意雲。
觸依地有身。
若得觸持。
亦得于地等。
秘曰。
根境相對者。
意雲。
身根但得觸。
地雖有色。
而身根本得色。
色但眼得。
非身根得故。
秘曰。
非得地等一切之德者。
意雲。
不以道無依地。
亦令身根得。
何以故。
以根境不相對故。
秘曰。
彼以似實俱名地者。
意雲。
若佛法中堅法為地。
色為似地。
若外道将眼見色。
名寶地。
今言假實俱名地者。
諸地為假地。
望他宗色與監性。
總名為地。
秘曰。
違彼此論者。
意雲。
彼外道十句論此者。
即唯識論也。
秘曰。
他随一過者。
意雲。
準疏中說。
實中大不異德中觸。
謂大乘自許。
實中大不與德中觸故。
故犯随一過也。
問。
如四大皆有觸。
何故不說地等。
不異德中觸。
偏說大不異德中觸何。
答。
如餘三大具色等。
三四一多少不定。
唯有大大。
唯具二種。
所謂色觸。
所以大色異于偏也。
今就他宗。
他宗不許大。
即是觸故。
就他宗而無過失也。
秘曰。
因便不定者。
意雲。
若但取一德句。
宗不等餘者。
有不定過。
過雲此德句。
為如石女兒。
非實攝故。
即離識已外無體耶。
為如大有等。
非實攝故。
而離有體耶。
秘曰。
即一宗因者。
即一宗一因也。
秘曰。
後别立一者。
意。
初量不簡一體多體。
總成八句為一量。
後非有實等。
準初一體法說。
所以将非有為因。
别立一量。
總為二量。
破于九句也。
秘曰。
非準。
局在非有實二者。
意雲。
不以将非實非有。
為因比量。
即局于二處。
于九句之中。
随作法得。
秘曰。
許為他識俱有根故者。
意雲。
第八識許與他識。
作俱有根也。
秘曰。
宗有一分他所别過失者。
意雲。
他者即佛法名他也。
即是外道。
複量對他。
佛法佯宗。
犯一分所别過。
秘曰。
因亦一分極他一過者。
意雲。
外道複量對他佛法。
因有一分極一過也。
即對他犯極一過。
故名極一過也。
秘曰。
有義至無法方無者。
意雲。
總是有義家。
叙勝論師救意也。
秘曰。
解雲至一常者。
??宗解也。
秘曰。
可謂白圭而猶玷矣者。
意雲。
有義救詞。
釋旨甚佳。
然言疏阙。
阙何。
若言我法有因果。
今俱生滅故。
不待有來有者。
且如無為。
亦名離系果。
亦名能作因。
用言也。
即無為因果。
而有生滅耶。
斯言濫有。
故言疏阙。
可謂白圭而猶玷矣。
且如白圭雖是好寶。
若有微玷。
人不美重。
今若因果生滅。
救自義者。
道理雖佳。
詞中有濫。
無為因果非生滅故。
亦猶白圭而有瘕玷也。
圭者玉也。
秘曰。
若偏難常。
至不簡者。
意雲。
責有義家。
不簡一所。
由若言我因果無常故。
即俱有生滅。
不待有來有。
汝因果是常。
應行有來有者。
何故所救文中。
與不簡耶。
秘曰。
汝實等法有同起者。
意雲。
汝實等法。
以有為因。
而方起者。
即實等。
并應非一非常。
意說。
若實等法待因方起。
即實等法。
應非一常。
即空等非一。
父母極微。
應非常。
秘曰。
即因明天主。
至應非真破者。
意雲。
因明論中。
天主菩薩。
叙外人法自相相違過。
遂雲汝大有性。
應非大有性。
緣者。
汝字。
遂簡自宗。
所以比量得成真破。
無有法自相相違過。
何故今言汝字。
仍有自語相違過耶。
廣如因明疏說。
天主者商羯羅菩薩也。
此名天主。
祭天得故。
秘曰。
即有有法成有失者。
意雲。
若将有法複為喻者。
即者者法成有諸失。
問。
若将有法為喻。
乃是有法成喻。
何關有有法成有法過耶。
答。
以即将法與為喻。
故約本與說。
喻是有法。
且得名有法。
成有法失。
秘曰。
非取上言實德業之者。
意雲。
但用勿此亦非實德業性。
當句為亦宗。
而不取。
又彼所執實德業至理定。
不然去文也。
何故問答。
彼但總非不為量也。
秘曰。
有義亦等總宗之喻。
至如合句義者。
意雲。
如德業等者。
等取總宗之喻也。
問。
何者是總宗之喻。
答。
即非宗等三句。
謂和合句意說之。
同異性是有法耳。
實等性是宗因。
因以異實等故。
如和合句。
若将實德等三句。
轉為宗為喻。
即名為别宗别喻。
如疏說。
若以和合為喻。
總破同異性。
非實等性。
即名總宗之喻也。
秘曰。
之成根境者。
言顯極微非理境。
明知實句。
通非現得。
即之句全二中分者。
意雲。
三句者謂業大有同異三句全現量得。
實德二句中少分。
非現得。
撿前諸門非現。
現境門即知。
秘曰。
豈可前後自相魚肉者。
意雲。
魚肉者。
即大小魚相取食。
如意說疏主。
前諸門義中。
說五句是現量。
豈可如今說實德等非現量耶。
豈可前後自相嚴食如魚肉也。
秘曰。
有法名法者。
即喚有法名法。
不是宗法也。
秘曰。
論說緣言在于法中者。
意雲。
此緣字法之中難之。
若其實等有法之中。
先不許覺等無。
今于宗法之中。
說置緣字。
亦何能簡有法過也。
故置緣言。
但簡違宗過。
不得簡相付過。
言在相從者。
既許一心遍緣二境。
二境相從。
名一所緣境。
不可一心并緣一境。
隻可二境合處。
故雲在相從。
不相離邊。
說置緣言。
亦何所簡。
秘曰。
由此唯言簡此不得者。
意雲。
若有唯字者。
雖簡得别緣。
不簡得通緣也。
謂簡通緣不得故。
所以亦不用唯字。
但依論定。
秘曰。
論大自在天。
至涅槃論雲者。
意雲。
提婆菩薩造涅槃論。
于中叙外道少乘計也。
謂造人涅槃。
經名涅槃。
彼處叙雲。
即事摩醯首羅論師作。
如是說大自在天者。
有其三名。
一名梵天。
二名那羅延。
三名摩醯首羅。
問夫言有其三名。
一名梵天。
二名那羅延。
三名摩醯首羅。
問。
夫言有因必滅。
其果。
如何因果名一造耶。
答。
不言造因。
不能感果。
但所望别。
故言因果各别造。
即前後相望得名。
鳥正造因時。
名梵天果。
若熟時。
即名那羅延造也。
秘曰。
地是依處。
至地是身者。
意雲。
摩醯首羅以虛空為頭。
大地為身。
問。
何故前言地是摩醯首羅依處。
如今即言是身耶。
答。
依止以解身巳。
地是摩醯首羅依處者。
意雲。
說地是摩醯首羅身故。
秘曰。
自在天是生滅因。
羅身為生滅因也。
自在天者。
即摩醯首羅也。
居色天上者。
即居色究竟天也。
秘曰。
圍陀論師。
至祖翁者。
意雲。
圍陀論師。
即明論師也。
彼師說從那羅延齊中。
生之祖翁也。
然造一切命。
非命物邊。
故名祖翁也。
問。
那羅延與梵天。
既一身異名。
如何高中。
生梵主那。
答。
亦無其失。
然如自受用身。
流出化身。
教化有情。
令斷惡修善。
得生勝處等。
秘曰。
化作山野。
至得彼處生者。
意雲。
即山中禽獸皆。
化。
及人中豬羊等類。
若害殺。
供養梵天。
複當得生彼處。
秘曰。
言時者。
至時滅者。
意雲。
外道所計真間之物。
有盛有衰。
皆由時也。
秘曰。
謂本生安茶論師者。
即從所事。
以得其名也。
安茶者即本生也。
即是情靈神異之物。
亦猶如神我相似。
能造一切故。
意雲。
當無始之時。
未有日月星虛空地等。
當時唯有火水。
于火水中。
有大安茶生。
如雞子。
周匝金色等。
秘曰。
由許聲性。
至而作不定者。
定雲若聲性常。
後許不能诠。
下論破中。
彼外人即将。
成唯識論演秘釋
東域傳燈目錄雲演秘釋五卷如理今獲其第一卷一冊于藥師寺經庫便寫得了。
明治三十一年春南京應理末學 定胤