續藏經摩诃止觀義例科
宋從義。
排
止觀義例科
【科】止觀義例。
【科】天台沙門湛然述。
第一、所傳部别例。
第二、所依正教例。
第三、文義消釋例。
第四、大章總别例。
第五、心境釋疑例。
第六、解行相資例。
第七、喻疑顯正例(有題雲破迷者，請改)。
【科】○第一，所傳部别例者。
【科】總指一部，以為圓頓佛乘正行之大體也。
【科】大意文初，雖有數處三止觀結，但泛爾借名結義，非謂即為三種行相。
以大意中文略意廣，故用三一收束結撮。
【科】應知部内，意唯在頓。
【科】故序中雲大意在一頓。
【科】以略冠廣，不可差殊。
【科】又示處中，雲圓頓文者，如玉泉寺所記。
【科】下文雖有四教、八教，思議、不思議，相待、絕待，皆為顯於圓頓一實。
【科】故大車文中，以思議相待等而為仆從，實相妙理以為車體，無漏妙觀以為白牛，自餘諸法皆莊嚴具。
【科】故知此部更無他趣。
【科】○第二，所依正教例者。
【科】散引諸文，該乎一代。
【科】文體正意，唯歸二經：一、依法華，本迹顯實；二、依涅盤，扶律顯常。
以此二經，同醍醐故。
【科】所以釋名論待論絕，乃至偏圓文中，具引蓮華三喻釋名。
【科】顯體具用，光宅四一，即是實相，為行正體也。
【科】況諸境十乘，皆以大車為喻。
【科】故生起十乘文末，總稱歎雲：積劫勤求，道場證得，身子三請，法譬三說，正在茲乎？
【科】是知四種三昧，皆依實相。
實相是安樂之法，四緣是安樂之行。
證實相已，所獲依報，名為大果。
【科】起教，隻是為令衆生開示悟入。
【科】旨歸，隻是歸於三軌妙法秘藏。
【科】所以始末皆依法華，此即法華三昧之妙行也。
【科】次用涅盤者。
雖依法華，鹹歸一實，末代根鈍，若無扶。
【科】助則正行傾覆，正助相添，方能遠運。
【科】佛化尚以涅盤為壽，況末代修行，非助不前？
【科】故扶律說常以顯實相，推功在彼，故正用法華，意顯圓常，即二經齊等。
【科】○第三，文義消釋例者。
又更為二：一者詳究文義，二者消釋體勢。
初又為二：一者詳究文義，二者詳究文相。
初為十例。
【科】一者，引證通局。
如引法華，部唯一實，文叙昔教，以為所開。
故部中之文，有權有實。
若局證一實，則唯引一實文；若通證方便，則兼引昔義。
如引法華，證漸不定，所引四味，文之與部，通局亦然。
【科】二者，泛引流類，謂引教證觀等。
如引華嚴先照高山，淨名始坐佛樹，大經從牛出乳，法華以異方便等，以證三止觀義。
故知教、觀漸等名同，其義永異。
彼文判教，今以類同，是故借教用。
【科】三者，借名申義。
謂借權名申於實義，如引方等斥奪之名，申今開權絕待之義。
引餘三時，類此可知。
於彼即是兼、但、對等，於今即成開、廢、會等。
【科】四者，借喻轉譬。
如豬揩金山等，論喻忍等，今借譬止等，喻是世間物類而已。
随義轉用，何局本文？如火一物，諸經或時譬瞋、譬智，或用照、用燒，以形、以性，若體、若用；地、水、風等，為喻亦然。
是故不應局文為定。
【科】五者，傍引辨異。
如諸文用毗昙成實，若證漸初及偏小等，則但名義兼借。
如信、法二行文，初五陰之王數，同時、異時等，但為辨異，非借名義。
【科】六者，開總出别。
如四悉、五味、三假、二空，本文義含，開合義徧，諸門諸教，莫不鹹然。
【科】七者，引用宗要。
如引法華權實本迹，般若加說共不共等，方等彈斥神力不共等，随引一句兩句，得彼文心，若破若立，不失部旨。
【科】八者，引用儒道。
若破若立，不違本宗，略辨異同，不在委細，不以名似，将為義同，是故所引，粗爾存略。
【科】九者，借名略義。
如攝法中及識藥等，但借其名以示相狀，若更委釋，太成繁廣。
略指上下，準例可知。
【科】十者，準例用義。
如教、證二道，本在别教，今則通用，乃分兩意：約證、約說，準望三觀，立三止等。
【科】二者，詳究文相，亦為十例。
【科】一者，随相開合。
如三觀、四教、四悉、五味、谛、緣、度等，一家立義，文相皆然，寬廣無窮。
随事随理，随法随名，随行随證，随自随他，無不通用。
然須結撮，勿使浮濫。
若不爾者，征文靡托，立行莫施。
若得今意，存本文則淺深有則，演義理則縱廣無涯，示一心則卷權歸實，泛從被物則開實出權，立行儀則以智為道，蕩相者則纖毫不遺，存諸教則因果曆然，顯一理則始終無二。
【科】二者，結示處所及立本。
文意如例。
餘陰入在破徧文末，豎破法徧，有六處示妙：妙境中，明說教大體；發心中，則約圓斥徧；安心中，義開三種；道品中，不出念處；通塞中，元治能執；次位中，勸修五悔，安忍無着，但在進功。
若搜得宗源，則諸文可識，大綱既整，網日易存。
【科】三者，事理旁正。
如四三昧，正為顯理，旁兼治重；如十法界，正示理具，旁識淺深；如識次位，正為簡濫，旁為通經。
又諸文中，一切皆以破古為旁，意雖旁正，文不可廢。
【科】四者，文偏意圓。
如以三止觀結於諸文，及五略中所用三教、諸境、十乘、縱橫、偏小等三種止觀，皆緣實相等。
【科】五者，廣略有無。
如發心中，顯數則廣，而文相略；後十法中，文相則廣，而顯數略。
修大行中，事儀則廣，而十法略；修正觀中，十法則廣，而事儀略。
後三大章，大意中有，廣解中無；十種境界，正觀中有，四三昧無。
雖互略無，義必通具。
【科】六者，文行不同。
如十境、十乘，生起次第；十禅淺深，豎破法徧。
文雖次第，行必随人，十禅何必自淺階深？豎破元為顯於不二，或随豎次入，何障於理？自淺階深，妙觀斯在。
【科】七者，待絕前後。
若約教相，必先待後絕；若論道理，待絕俱時。
【科】八者，破會不同。
若依化儀，必先破次會，如先斥小，後方會圓。
故方等、般若，廣破偏小，次至法華，方會入實。
約人約行，破會同時，如照權了實，照權名破，了實名會。
是故今文為顯理故，不同玄文專在判教。
凡有釋義，破必居先，故今偏圓，借彼釋名，次第則别。
【科】九者，行解不同。
如五略、生起、分别、十章、引證、破古、問答、料簡等，多為生解。
若十法總别，十境互發，十禅離合，十境發相，專在於行，是故先識，方可造修。
【科】十者，舉例從略。
如道品攝法假、中、空，例破餘陰；餘使、餘品，以例初品；相續、相待，以例因成。
則細尋廣意，以申餘文，曆法先思，方不昧旨。
若十法成觀，但於陰、入委識根由，餘九待發，方可設觀。
故九境中，但分别境，境下十觀，不細委分，但随境轉照，非關廣說。
【科】次消釋體勢，又更為二：一、文體勢，二、義體勢。
初文體勢，亦為十例。
【科】一者，法喻廣略。
若法略喻廣，則展法文與喻相稱，不專守略法以擁喻文。
或法廣喻略，則攢法對喻。
或開喻對法，如如意珠喻不思議境等。
或法别喻總，如以大車喻於十法，則開彼總喻以對十法。
若以善畫勝堂為喻，不須開對，但略合而已。
若法喻俱總，如以虛空喻於法界。
若法喻俱别，則随文對消，可以意得。
【科】二者，法、喻、合三，互有互無，随宜設用，存沒适時。
【科】三者，開合自他。
凡列章門，有對自開合，如五略對十廣；有對他開合，如以十廣對五重玄義；有相攝開合，如開上合下；有義立開合，如攝法等開六開四等。
不出自他、因果及文四義二，意唯在一。
文相若盈若縮，多少适時，後數必使至十，從義則賒促随宜。
【科】四者，注雲雲者，若上文已具，或餘部廣存，重展成繁，或廣文非要；若消釋者，須委的處所，撮略指示；若傳寫者，有阙須填。
【科】五者，破立存沒。
如破古師及邪僻，其義壞已，不須更存，縱存其名，不用其義，或小有不當，則有去有取；若破偏破小，破已必立，為成一家不思議理，為逗一代不思議化等。
【科】六者，長短不同。
若大小法相，問答研核，法喻對當，章門開合，則随文消釋，無俟遠求。
如不思議境等，及破法徧，必觀曆初後，尋求中間，或結長就短，或演短令長。
是故皆須遠騰文勢，方可碎釋。
碎釋文顯，必融碎令全，使文理通暢，令一家行門，歸趣有在。
或總别二釋，則以總冠别；别釋義長，則掣别歸總。
【科】七者，法喻隐顯。
若法隐喻顯，則求喻意以消法；若法顯喻隐，則求法意以消喻。
喻望於合，顯隐例然，是則不失文旨，上下相承。
【科】八者，問答迷解。
若迷問而不迷答，則求答意以設問；若迷答而不迷問，則研問文以成答。
或問從答生，或孤然釋妨，或因答作并，或從答設難，或答順於問，或答違於問，或答杜於問，或答開問端。
【科】九者，舉例消文。
如六度之文，或語勢兼含，應以教定之，使六文一類；若谛若緣，諸法皆爾。
【科】十者，以教定法，皆随其教體以立義宗，或名偏意圓，從體以定。
【科】二者，義、體、勢，亦為十例。
【科】一者，部體本意。
凡欲釋義，先思部類。
如法華玄，雖諸義之下，皆立觀心。
然文本意，明五重玄義，出諸教上，則教正觀旁，托事興觀，義立觀心。
教中則以權實本迹為主，常以五味八教以簡於權，并以世界塵數以簡於迹。
若本迹交雜，教味疏遺，無以顯於待絕二妙。
餘味餘部，以類求之，則可知矣。
若今止觀，縱用諸教，意在十法，以成妙觀，則觀正教旁，為顯實理，旁通諸教；複為生信，旁引諸經。
【科】二者，觀教同異。
既約法華，應須八教。
教雖有八，頓等四教是佛化儀，藏等四教是佛化法。
依法起觀，觀則有四。
漸既異别，更加不定，故觀則有六。
開權顯實，會藏等三，漸及不定，元知圓極，故佛本意唯佛乘是。
如今文，随教雖複若八若四，本意唯為成一佛乘。
【科】三者，觀門準則，随機逗物。
雖立四門，教法體度，無生為首。
若消法相，為成行解，斥奪比決，上下交映，皆悉結撮，歸於一乘。
【科】四者，會異考同。
若一切異名，皆入一實，名為通會。
如會随入悉，止觀異名等，名為别會。
通别二會，攝法罄盡，則一家義勢，攝法無窮。
乃至法門，亦具通别二會之意。
又如破徧度入，名為通會；當教當門，名為别會。
言考同者，如大小經論，凡所立名，部帙雖殊，名相不别。
豈為名同，令法一槩？必以理簡，而使甄分。
如諸外人，尚以大自在天立三身名，豈此三名，體同宗極？故雲不可尋通名而求别體，故用相簡之。
是以考同出異，會異令同，若異若同，同入一極。
【科】五者，以一例諸。
如教、證二道，及一心具法，不同世人取着一念思議境，立佛法界。
前明可思議，後明不可思議等部内，唯有一文說之。
以此一文而均上下，使處處文義通徹昭然。
【科】六者，名義通局。
如置毒譬，經中唯譬五道不同，佛性不變；五味唯喻一代五時，濃淡雖殊，皆從牛出。
今文從義，處處徧入，或定不定，或行或人，或教或位，或時或部，不可壅義而守其名。
故用置毒，則有兩種醍醐殺人；若用五味，則有兩種乳不等。
【科】七者，開拓句法，或四或六，或三十六，乃至百千，随其文意，應多應少，皆使徧在一代教門，一一皆令有名有義，無得辄爾無義立名。
【科】八者，束散前後。
凡諸寬文，文中無結，或障文勢，若逐意便，或前結而後開，或前散而後束。
所以釋者，先須撿括語意寬急，所詣歸宗，使觀行有在。
【科】九者，行理交映。
理有權實，行有親疎。
親正疎旁，廢權入實。
理無種種，行有淺深。
說理則泯彼階差，談行必積功方達。
以理融行，以行綜理，諸位無濫，方可免失。
豈可尚深，偏求一句？況以二十五法而為前導，十乘十境以為正修？故知行理相融，方有所至。
故第五雲：照潤導達，交絡瑩飾，一體二手，更互揩摩。
【科】然義解者，非消文時。
欲出文意，必須出沒開合，先令妙境周圓，依境立願，願行相稱，正助無阙，不失次位。
是則可以斥偏邪，可以進圓行，可以顯異意，可以立宗徒。
【科】若消文時，先鈎鎖文勢，一道豎進。
次洮煉前後，以顯行相。
以一觀境，冠於下九。
以一弘誓，通及諸行。
以一安心，徧該始末。
破徧，隻是安心加行。
通塞，隻是上二細門。
以一道品，調停陰入。
正助，隻是助開前四次位，通為上之七門，以除濫過，安忍離愛。
上八功能，入初住時，轉名十大，良有以也。
【科】若不得意，徒勞生起，