說行說理，未足可師。
何者？越次則傷文，專文則損理。
【科】十者，教觀折攝。
教折攝者，若權若實，适時而用，或攝權折實，或歎實折權。
理、事、因、果，四門、四悉，随教随機，約人約部，若密若顯，若現若當，為熟為種，逆化順化，不出一折一攝意也。
【科】觀折攝者，觀一境，曆一心，或折為無常，或融為理性，宜治樂厭，止觀智斷，苦樂縱奪，順逆體析，如是等相，皆亦不出折攝二意。
【科】故此教觀、折攝二者，以理觀之，使元意有在。
此四十條，略知大槩。
餘不盡者，準此可知。
【科】○第四大章，總别例者。
【科】十章，十境、十乘，離合同異，立意等别。
【科】初、十立大章。
言大章者，準分别中，十門不同，具如大意，與九而辨同異。
【科】初釋大意。
既雲五略，對下，即是廣略二門。
【科】若爾，亦可釋名已去，更開十章。
【科】如法華玄釋十妙文。
【科】今此為對旨歸，非廣非略，文勢便故，故以大意，共為十章。
【科】禅門亦爾。
【科】若欲開者，則開顯體出眼智教相，則中間八章，自離為十。
【科】如五重玄義，亦是合於中八而為五章。
合攝法入體相中，義當顯體；合方便、正觀、果報共為一宗，起教義當於用，偏圓義當判教。
彼為釋經，此為成觀，故有少别爾。
【科】今存十數，故離五為八，更加初後，則數整足。
【科】十、境離合者。
【科】互發正意。
隻有九雙，亦為成十數，故加三障、四魔一雙。
故此十境，若非三障，即是四魔。
又十境者，亦是為成十數，故具示爾。
故下，章安問雲：法若塵沙，境何定十？
【科】今於十内，若更合者，二乘、菩薩但合為一方便境，則但有九；若以煩惱入於六蔽習因相中，則但有八；若以煩惱及業并陰入境為三道境，則但有七；或依前八，複以慢入煩惱境中，亦但成七；若以見、慢入世禅攝，則但有六；又以病患入陰入攝，則但有五。
四、三者，如四魔、三障，若但以發、不發相對，則但成二；若但以一所觀為言，則但有一。
【科】開合雖爾，今明發相，氣類不同，是故為十。
【科】以陰對九，陰非發得，是故别立。
二乘、菩薩雖同，方便發心異故。
煩惱起重，習因輕微，展轉互通，故名為道。
此諸發得，三皆現起。
慢與煩惱濫别，禅中未必一向發見。
病雖是陰，陰不必病；病雖有障，非業相現；病雖有魔，已屬魔境。
二及三、四，發相頗分，況但為一，最為通漫，是故随相必須開十。
【科】次明十乘立意者。
下文雲橫豎該羅，十觀具足，今探文意，總為五釋：一者，總釋；二者，别釋；三者，橫豎四句釋；四者，附文來意法相釋；五者，與他所立永異釋。
【科】總别二釋，橫豎四句，具如記中。
【科】附文者。
十法生起，又名為豎；一一法中，各含多意，又名為橫。
生起如文，各有多意，具如本文，随義别釋。
【科】今搜文意，覽略知廣，雖有小小多少不同，今於十法，各例為五，故立斯十。
【科】妙境五者：一、為示三千在一念故，二、為示極理異後乘故，三、為欲開顯思議境故，四、為利根者開悟理故，五、為下九法作所依故。
【科】發心五者：一、為解理者，仍須願故；二、為明發心，攝法徧故；三、為欲辨異，諸徧小故；四、為明中根，發方悟故；五、為下八法，作行始故。
【科】安心五者：一、為明有願仍須行故，二、為辨中根難安故，三、為示法同随人異故，四、為示凡夫自他安故，五、為示開總出别安故。
【科】破法徧五者：一、為辨此門，徧用慧故；二、随用一門，橫豎徧故；三、為初心者，依教門故；四、示初心者，依無生故；五、三谛圓融，破方徧故。
此中五意，後之三意，别在今文；前之二意，通在初後。
【科】通塞五者：一、為示檢校非一節故，二、為示橫豎通仍塞故，三、為示一心仍有塞故，四、為示寶渚是所通故，五、兼消經文過五百故。
【科】道品五者：一、為示須用道品調故，二、為示調停異偏小故，三、為示念處是陰境故，四、為示道品攝諸行故，五、為示品後必有門故。
【科】正助五者：一、為重蔽者，必須助故；二、為示事度，能治蔽故；三、為示助道，攝法徧故；四、為示正助，合行相故；五、為示三教，俱是助故。
【科】次位五者：一、為示妙位，使不濫故；二、為示妙位，德難思故；三、為示慕果，令思齊故；四、為增上慢，知非聖故；五、為逗衆生，宜樂者故。
【科】安忍五者：一、示内外障須安忍故，二、為斥鄙夫擅師位故，三、為示行者内外術故，四、為示先賢安忍軌故，五、為令策進相似位故。
【科】離愛五者：一、為令離於頂堕位故，二、為示大小乘頂堕别故，三、為示似愛非真愛故，四、為示功用異偏小故，五、為令策進入初住故。
【科】此一一五，并以初文而為正意，下四并是文中兼具。
若預了此五，則對文可識。
【科】次明所立異於諸家。
及今學者讀文昧旨，不知所立唯順圓融，若不了之，修習無分。
於中又二：先總，次别。
【科】所言總者，略列十條：一、須知乘體無發無到；二、須知乘體通因通果；三、須知圓乘具於十法；四、須知大車唯喻十法；五、須知諸法皆具十乘；六、須知諸教門門具十；七、須知開顯唯妙十法；八、須知簡體與具度别；九、須知觀心立十法義；十、須知白牛異黑牛故。
【科】所言别者，於一一法各具四意，縱有一兩，似前附文，為欲辨異他所立故。
【科】妙境四者。
【科】一、於無情境立佛乘故。
若無佛乘，佛法身體為徧不徧？亦不應雲：佛法身體同於無情及以不同。
是故應雲：法名不覺，佛名為覺；佛即是法，法即是衆。
豈可條然？
【科】二、衆生性德，具三因故。
若無三因，則緣了始有無常，如何無常而立常果？大經破外，用别教意，非此所論。
【科】三、依正二報，在一念故。
他人鹹知一切唯識，不知身土居乎一心。
故知心體即常寂光，寂光諸土，無二無别。
遮那之身，與土相稱；法與報應，一體無差。
【科】四、佛本不斷性惡法故。
性惡若斷，普現色身從何而立？但使分得常住法身，不動而動，徧應身士。
具如觀音玄文及第五記。
【科】發心四者。
【科】一、發心先思所托之境。
如十種發心，各四解不同，乃至當分跨節不同。
【科】二、念念具足四弘誓故，以總冠别，一一行願，從茲而立。
故知無作四谛，隻一念心，為依此境，徧於多念。
【科】三、於一念心以辨能所。
以此能所悲己悲他，他一念心生佛理等，是故菩薩依斯起誓。
【科】四、圓發。
仍須徧立徧破，離能着已，方契所依。
【科】安心四者。
【科】一、圓頓止觀，據行仍開六十四番，不立多番，逗會不足。
【科】二、一念止觀須了能所。
定慧谛境，諸行宛然，所以離總出别，别皆有總，雖異而同，雖同而異。
【科】三、寂照相即，初心可修。
他以用權，在於極果，初後不二，其教徒施。
【科】四、凡師為他，仍須問彼。
同設一位，未見益方，縱轉弄好異，尚新而已。
随順己見，何關适他？受者非機，語見增長。
所以同宗，枝派乖各。
理觀既薄，矛盾遂滋。
今家辨師，先分凡聖。
六根淨位，尚曰凡流；五品弟子，理非真應。
問他設教，依病立方，四悉便宜，二行互益。
何須固執，終朝守株？
【科】破徧四者。
【科】一、初無生心。
橫豎雖徧，複須後位。
六、即豎窮。
若橫若豎，無不即理。
橫門一一，無不具豎及非橫豎。
【科】二、須知他門，他門理等。
【科】三、度入他門，諸法無差。
若用一門，諸門融入。
況涅盤釋義，佛藏示相，棱伽釋成，地持對教，鹹随法相，度入諸門。
又以一念心，該冠兩門，高廣大車，不動而運。
【科】四、入住應徧，方名假偏及以真徧。
爾前雖觀圓融三谛，但是自行觀行相似，約位仍在若俗若真，是故雖圓，未名破徧。
住後尚須節節離愛，方能令淨餘位無明。
【科】通塞四者。
【科】一、三止三觀，在一心中，仍了開權，諸法無外，節節檢校能着之心，無檢無着，方乃名通。
【科】二、一心止觀。
仍須善達通中之塞，塞中苦、集、無明、蔽等，無非法界，成於無作谛緣度也。
【科】三、初心寶渚，六即甄分，故得毫善皆成佛因。
【科】四、須了能破轉為所破，謂賊為将，此喻可知。
若不爾者，不見說觀，然成或過，乃成菩薩旃陀羅也。
【科】道品四者。
【科】一、為示聞觀。
大小俱須講者，唯約小位辨之，尚失小乘相生相攝，況複餘耶？大乘觀者，大小俱棄，将何以為所行之軌？
【科】二、須用諸品展轉調停。
諸家縱修，唯雲念處，後品何妨而不用之？
【科】三、圓道品後，明三空門。
他既不明，能通何在？如世行道至無門可入。
【科】四、與一切行，名異體同，具如攝法文中廣明。
【科】正、助四者。
【科】一、圓頓仍須助開三脫。
近代修者，得語為證，是故不論助治開門。
【科】二、别教教道，仍名為事，乃至用圓，猶名理助，助成理發，案位勝進。
【科】三、雖用三教而為助治，仍須委用對轉兼具，他無一番況複諸句。
【科】四、六度，乃至一十二條，成道、轉法輪、入涅盤等，俱須四教，事理合行。
【科】次位四者。
【科】一、始終不二，仍須六即。
弘教修觀，鹹須委知，方免初住，稱為妙覺。
【科】二、他又不立五品、六根、法華之文，便為無用。
【科】三、約陰界入而辨次位。
【科】四、六時五悔，為入位方便，他不明之，将何以為圓行之始？
【科】安忍四者。
【科】一、雖行六度，事理相即，即位未深，因生違順。
他不辨此，牽破觀心，不入六根，良由於此。
【科】二、事理雖即。
須知此位煩惱全在，豈以粗心暫時小息，便計此相而為果頭？若歎為果頭，慚不敢受；若降為凡下，仍複鄙之。
二楹中間，無所名也。
是故當知，初品檢量，他己無分。
【科】三、内外違順俱安忍，故須明識能忍、所忍。
【科】四、以三術自安，令入後位。
【科】離愛四者：一、三界愛斷，仍受愛名；二、此頂堕名，不同退堕三受。
【科】此互用得法受名。
四、此位向後，複須入位。
【科】○第五，心境釋疑例者。
【科】略為二十番。
【科】問：第一卷弘誓中，雲對法界，起法界，如何法界有起有對？
【科】答：如前分别，其義已顯。
【科】若欲更論，各有所以：一者，約理，心佛無殊，雖對雖起，奚嘗非理；二者，夫念起，依理體達，若起若對，不出法界；三者，稱理，理既法界，起對稱理，無非法界。
【科】今此文中，義通三種，意在前二，故雲起對，複雲法界，此三即是六即意也。
初是理即，次是名字、觀行、相似。
【科】三、即三是分真究竟。
二、即問十界四運正起，其相易知，已起未起，如何觀察？
【科】答：起已未起，雖即不專的在一境，然須形於正起之心，則知已起為屬何界，望前為已，望後為未，是故已未望於欲正而得修觀。
【科】問：起已望前，心相可識；未起望後，有後可望，則名欲起，何名未起？
【科】答：對於後境，知心未起，名為未起；心相欲生，即是欲起。
是故二心、心相全别。
【科】觀此一運，即具十界，百界千如，即空即中。
【科】故知雖觀十界四運，亡界亡運，唯觀三千，即空即中，無三名字，能所淴合。
【科】是故不同賴緣之假，無自性空，空假不二，名之為中。
【科】故借喻雲：諸色心現時，如金銀隐起，金處異名生，與金無前後。
亦如官路土，私人掘為像，智者知路土，凡愚謂像生。
後時官欲行，還将像填路，像本不生滅，路亦無新故。
【科】四、問：外無情色，不與心俱，如何複能具足三德，而雲三德徧一切處？
【科】答：何但外色不與心俱，内身亦如草木瓦礫？
【科】若論具德，不獨向心，由心變故。
謂内心、外色，心非内外，故色無内外，而内而外。
随其心淨則佛土淨，随佛土淨則智慧淨，色心淨故諸法淨，諸法淨故色心淨，何得獨雲外色非心？
【科】是故破法徧中，以識例色，第七卷末，若心若色，無非大車。
【科】五、問：今現見青黃赤白，如何即是真如法界？
【科】答：言青等，執情所見。
言法界者