華嚴一乘教義分齊章複古記卷第一(之下)
【科】第二教義攝益。
第二教義等者牒章前辨同别教義分齊深廣未明攝機成益故此示之。
此門有二先辨教義分齊後明攝益分齊。
先辨教義分齊者此顯三乘一乘分齊不同也後明攝益分齊三宗攝二機各有分也。
【科】初中亦有二先示相後開合初中有三義。
【科】一者如露地牛車自有教義謂十十無盡主伴具足如華嚴說此當别教一乘。
露地牛車孔目雲别教者三車外别索大牛之車故也自有教義即圓果普因也即章題所謂一乘教義矣謂十十無盡主伴具足言十十者欲顯無盡故孔目曰十數之義含有二門一成圓教門二不成圓教門今将梵網經等對大經本璎珞等十數即是單别不具一切圓故入三乘攝不具十義數亦有二種一目彼三乘令人分解二目彼一乘就彼下機相對以顯一乘今用圓數故雲十十如華嚴說者示能诠教而诠上教義也雲花曰今且就此華嚴一部經宗通明法界緣起不過自體因之與果也此當下指判。
【科】二者臨門三車自有教義謂界内示為教得出為義仍教義即無分此當三乘教如解深密經及瑜伽等說。
自有教義自宗辨也界内示為教者如握空拳以誘孺子但有言而無物也得出為義但奔火難實無三車要問雲小乘佛三乘佛并是阿含佛也教義即無分者引而得出義也誘而引之教也是二不二故曰無分此當三乘教即中間三教於中雖有權實總為一三乘也餘經即大品普超三昧涅盤等經瑜伽大智彌勒所問經論等也。
【科】三者以臨門三車為開方便教界外别授大牛之車為示真實義此當同教一乘如法華經說。
為開方便教者以三乘解行位地等皆為趣一乘方便因果等法皆是阿含施設故皆是教孔目曰又諸三乘經論所明位地及差别次第法相門等并約信解門中作如是說若據行法行解亦入解門界外等者露地等賜大車皆與記别方為示真實義此當同教一乘即前亦三亦一之同教也要問曰法華經宗義是一乘經也三乘在三界内成其行故一乘三界外與三界為見聞故吾家諸祖皆以法華為同教一乘者多矣此章自有十餘處文有謂此同教是終頓說也。
【科】二開合者有二先别後總。
【科】别中一乘三乘各有三句。
【科】三乘三句者或具教義約三乘自宗說或唯教非義約同教一乘說或俱非教義約别教一乘說為彼所目故也。
如文所列為彼所目者為(上聲)者被也如重空三昧若為一乘目即屬一乘若為三乘目即屬於三乘今為一乘所目一一圓融與彼一乘更無異事則自宗失於教義也目者狀目诠目也桓溫在石頭謂諸公曰若能目此城者當贈二姬孔目曰教是能目之方便又曰有名之教目有名之義等雲雲如教分齊義。
【科】一乘三句者或具教義約自别教說或唯義非教約同教說或俱非教義唯約三乘說隐彼無盡教義故。
諸句易解隐彼教義者三機差别小智不見聞大法故說隐也。
【科】總辨者或教義俱教以三乘望一乘故或教義俱義以一乘望三乘故或具此二句約同教說或皆具教義各随自宗差别說也。
總論三一也第三句雲或具者具教義也三乘為教一乘為義餘文可知。
【科】第二攝益者於中有三。
約界分内外二機攝之成益不同也。
【科】一或唯攝界内機令得出世益即以為究竟此約三乘當宗說亦如瑜加等辨。
謂三車引出也。
【科】二或攝界外機令得出出世益方為究竟此有二種。
約機通标也。
【科】若先以三乘令其得出後乃方便得一乘者此則一乘三乘和合說故屬同教攝亦名回三入一教此如法華經說若先於一乘已成解行後於出世身上證彼法者即屬别教一乘攝此如小相品說。
若先等者先同教回三入一教同教之異名也若孔目雲經雲會三歸一故知是同是指教之行相非釋同教之名會三歸一則是三一共教共故名同也法華是同教一乘所依之經五教三乘通釋釋迦如來海印所現一代佛法不出一乘三乘小乘三宗收盡勿以情取若先下後别教已成解行者界内通見聞解行出世唯證入見聞入證皆約一乘故屬别教小相品者則地獄天子三重頓圓也。
【科】三或通攝二機令得二益此亦有二。
二益者出世出出世二種益也。
【科】若先以三乘引出後令得一亦是一三和合攝二機成二益故屬同教此如法華說若界内見聞出世得法出出世證成或界内通見聞解行出世唯解行出出世唯證入此等屬别教一乘此如華嚴說。
初門可見若界内下不與三合故屬别見聞解行證入三位就界内外并出出世為義不同耳如華嚴者所辨乘體教義攝機成益皆是所诠如經說即約能诠教也。
【科】第三叙古今立教。
古今諸賢所立教門差别非一且略叙十家以為龜鏡。
古今立教者前之二章已辨所诠乘法攝機成益三一不同同别亦異将顯能诠經論诠有淺深以示所宗圓極理宜判教開宗先叙古今名範故說此門名賢俊傑開判良多且叙十家以示方軌。
【科】一依菩提留支依維摩經等立一音教謂一切聖教皆是一音一味一雨等但以衆生根行不同随根異解故有多種如尅其本唯是如來一圓音教故經雲佛以一音演說法衆生随類各得解等也。
菩提流支即後魏至中夏也依維摩經立一音教一音即淨名經一味一雨即法華藥草喻品謂三草二木不同同承一雨之潤五性三乘不同法雨一味無差别然此一音或名教本或謂本末熔融一大善巧法而圭山乃謂圓教攝於前四一一同圓海中百川無非海也或名法界大宗或名無盡圓通自在宗即是華嚴全収諸教大宗也今章與探玄獨引菩提流支證一音教引維摩經前偈佛以一音演說法衆生随類各得解皆謂如來同其語斯則神力不共法肇曰密口一音殊類異解探玄雲一約類或為天衆現一天音能含餘類各别得解對人亦爾餘類皆然清涼曰如來一音同時報萬大小并陳玄文雙引流支羅什於羅什下引經次偈佛以一音演說法衆生各各随所解普得受行獲其利斯則神力不共法肇曰佛以一音說一法衆生各随所好而受行探玄雲二約法或為衆生說施一音亦令人解戒定等清涼曰佛一圓音平等無二無思普應機聞有殊非謂音本陳大小又雲初則佛音具異後自在機各得圓音一義有謂與清涼異者悞矣。
【科】二依誕法師等依楞伽等經立漸頓二教。
【科】謂以先習小乘後趣大乘等大由小起故名為漸亦大小俱陳故即涅盤等教是也。
大中小起正示漸義從小而大亦小大并陳所以得名為漸也涅盤者捃拾殘機大由小也度十仙果證羅漢所以前文判屬三乘是也。
【科】如直往菩薩等大不由小故名為頓亦以無小故即華嚴教是也。
直往於大故不由小文無回小之說初成頓說無權可會故雲無小名頓也。
【科】遠法師等後代諸德多同此說。
隋遠法師齊朝劉虬亦立此二。
【科】三依光統律師立三種教謂漸頓圓。
光統即佛陁三藏高弟也大統名惠光南山宗承之律宗之祖師也常講大經有廣略二疏所立教門至相搜玄承用也此方首判華嚴為别教一乘人到于今鹹受其賜非聊爾人也三教名義如本疏釋。
【科】光師釋意以根未熟先說無常後說常先說空後說不空深妙之義如是漸次而說故名漸教。
由根未熟未堪總聞故先說等也如五時三時之次第也常無常如以般若對涅盤空不空即般若對法華等也。
【科】為根熟之流於一法門具足演說一切佛法常與無常空不空俱說更無漸次故名為頓。
具足演說故名頓也然上二教釋義探玄周疏并作此說此乃吾祖略撮彼義以成其文若據彼疏搜玄中全用也漸教則說三藏翻名辨相彼文雲如約以辨一化始終教門有三一曰漸二曰頓三曰圓初門漸内所诠三故教則為三所為二故教則為二言其三者一修多羅二毗奈耶三阿毗達磨等教則為二則說大小二藏所以如此者良由三藏诠於三學有兼有正诠此不诠彼二藏之内說大不說小說小不談大通收一代漸經故言先空後不空先無常後說常等彼又雲二頓教者下經雲若衆生下劣其心厭沒者示以聲聞道令出於衆苦若複有衆生諸根小明利樂於因緣法為說辟支佛若人根明利饒益於衆生有大慈悲心為說菩薩道若有無上心決定樂大事為示於佛身說無盡佛法以此文證知有一乘及頓教及三乘差别以此文中四乘頓用故雲具足演說常無常空不空同時俱說此則化儀有異所說之法不别指圓覺為化儀之頓義同此也。
【科】為於上達分階佛境者說於如來無礙解脫究竟果海圓極秘密自在法門故名為圓即此經是也。
上達兼地前也分階佛境地上也具周疏義鈔。
【科】後光統門下遵統師等諸德并亦宗承大同此說。
遵等者即名也光師之高弟也尊嚴敬仰有過其師者。
【科】四依大[銜-金+工]法師等一時諸德立四宗教以用通收一代聖教一因緣宗謂小乘薩婆多等部二假名宗謂成實經部等三不真宗謂諸部般若說即空理明一切法不直實等四真宗涅盤華嚴等明佛性法界真理等。
立四宗文處頗明。
【科】五依護身法師立五種教三種教同前[銜-金+工]師第四名真宗教謂涅盤等經明佛性真理等第五名法界宗謂華嚴明法界自在無礙法門。
護身即寺名也但於前四開出華嚴為法界宗。
【科】六依耆闍法師立六宗教初二同[銜-金+工]師第三不真宗者明諸大乘通說諸法如幻化等第四真宗者明說諸法真空理等第五常宗者明說真理恒沙功德常恒等義等第六圓宗者明法界自在緣起無礙德用圓備亦華嚴法門等是也。
耆闍亦以處标名也第三不真等但約俗谛說諸法如化第四約真谛說空理真實第五約性德常恒第六約華嚴德用圓滿故名圓宗。
【科】七依南嶽思禅師及天台