智者禅師等立四教該攝一代東流教。
【科】一名三藏教謂是小乘故彼自引法華經雲不得親近小乘三藏學者故又智度論中說小乘為三藏教大乘為摩诃衍藏二名通教謂諸大乘經中說法通益三乘人等及如大品中乾慧等十地通大小者是也亦名漸教三名别教謂諸大乘經中所明道理不通小乘者是也亦名頓教四名圓教謂法界自在具足一切無盡法門一即一切一切即一等華嚴是也亦名秘密教以聲聞等不見聞故。
彼自引經者以此教名小監故言彼自引也四教名義略如演義廣如彼宗。
【科】八依江南敏法師立二教一釋迦經謂屈曲教以逐物機随計破着故如涅盤等二盧舍那經謂平道教以逐法性自在說故即華嚴是也。
立二教如演義備釋。
【科】九依梁朝光宅寺雲法師立四乘教謂臨門三車為三乘四衢所授大白牛車方為第四以彼臨門中牛車亦同羊鹿俱不得故餘義同上辨。
義如章初廣如探玄演義。
【科】後代信行禅師依此宗立二教謂一乘三乘三乘者即别解别行及三乘差别并先習小乘後趣大乘是也一乘者謂普解普行唯是一乘亦華嚴法門及直進等是也。
别解别行者解行一一曆别三乘差别谛緣度異也先習者謂大由小起亦大小俱陳也普解普行者一具一切故此非華嚴餘宗則無。
【科】十依大唐三藏玄弉法師依深密經金光明經及瑜伽論立三種教即三法輪是也。
【科】一名轉法輪謂於初時鹿野苑中轉四谛法輪即小乘法二名照法輪謂於中時於大乘内密意說言諸法空等三名持法輪謂於後時於大乘中顯了意說三性及真如不空理等。
一轉法輪謂三輪四谛法輪二照法輪者謂以空照有故為破遍計性密意言空未顯說有也三持法輪者謂雙持前二也三性直如皆約理說不空謂圓成是有依彼自宗但許不變湛然常存之有非随緣有。
【科】此三法輪中但攝小乘及小乘中始終二教不攝别教一乘何以故華嚴經在初時說非是小乘故彼持法輪在後時說非是華嚴故是故不攝華嚴法門也。
此三法輪但攝小乘等者從小之大但攝一代漸經小始終三合名為漸故又以三輪義通如真谛三藏法性宗人亦依光明等經立此三輪持則雙持性相故将三輪攝於三教非相宗意相宗但至境空心有為雙持耳。
【科】此上十家立教諸德并是當時法将英悟絕倫曆代明模階位叵測隻如思禅師智者禅師神異感通迹參登位靈山聽法憶在於今諸餘神應廣如僧傳又如雲法師依此開宗講法華經感天雨華等神迹亦如僧傳其餘諸德行解超倫亦如僧傳。
【科】此等諸德豈夫好異但以備窮三藏覩斯異轸不得已而分之遂□依教開宗務存通會使堅疑碩滞氷釋朗然聖說差異其宜各契耳。
【科】第四分教開宗。
開宗判教者非命世之大才徹法之正眼備窮三藏囊括百家隐實托權本高迹下者豈能為哉昔可尚也正而用之理或未然别立新意前列十家周監不遠。
於中有二初就法分教教類有五後以理開宗宗乃有十。
就法分教者法謂能诠教法就此一代教法以類相從其流有五故次文雲聖教萬差要唯有五問今家以義判教其理安在答若不約所诠之義何以知其教法有五蓋由吾祖以圓通之智眼觀彼聖教诠小乘行果則分為小教權實偏圓義有不同則分為彼教故下文雲此約法以分教若就法義如下别辨此分能诠五教不同下辨五類所诠差别於理照着以理開宗者約人所尚道理不同略有十也。
【科】初門者聖教萬差要唯有五一小乘教二大乘始教三終教四頓教五圓教。
聖教萬差即東流一代部類之多也就此聖教通為五類小者相從為小不辨部帙大小卷軸多寡也餘四皆然如人持尺量絹就絹分成五段但言分絹不言尺等非不用尺今就楚法類分為五非不以義也。
【科】初一即愚法二乘後一即别教一乘指經本中為善伏太子所說名為圓滿修多羅故立此名也。
初一即愚法二乘教謂此教中但斷煩惱以證我空不斷所知不證法空愚於諸法羅漢不識赤鹽貞元雲我於凡愚不開寅等後一下指晉經本中者以章非疏故此晉經唐經名圓滿因輪修多羅故立此名者而圓教依此立也。
【科】中間三者有其三義。
中間三者謂始終頓也探玄開二則首開别教一乘前四為三乘三中則開小為小乘中間三教為共教三乘與此全同章初以别教揀三乘以愚法在裡内為小乘中間為三乘也孰雲不揀終頓哉。
【科】一或總為一謂一三乘教也以此皆為三人所得故如上所引說。
謂總合三教為一三乘教以此下釋所以何以三教總為二乘以此三教皆為三人所得故所得者修因獲得之果也良由此等大乘經典雖有權實皆是通說三法通益三機也如上所引者即三乘中大品等經共集三乘衆通說三乘法具獲三乘益獲益即所得也若雲終頓三人共得一果皆得成佛或引近異遠同者皆是臆說且始教得三果終頓得一果此可釋存三泯二不同分之為二也今合為一耳。
【科】二或分為二所謂漸頓。
於上三乘開出漸頓謂孔目問答與今教章分判諸教所依之經皆就法華之前以判如正法念經舉正解行别邪解行通三乘教涅盤經等及大品經三乘終教維摩思益大般若經那伽室利分等則當頓教金剛般若三乘始教是以今文於三乘開出頓漸複開始終也。
【科】以始終二教所有解行并在言說階位次第因果相乘從微至着通名為漸。
以始終等者終教雖雲假設地位亦在言說并不同頓教也是故二教共為漸也。
【科】故楞伽雲漸者如掩摩勒果漸熟非頓此之謂也。
【科】頓教者言說頓絕理性頓顯解行頓成一念不生即是佛等。
言說頓絕如直默等理性頓顯者法性無多少長短故解行頓成者淨名雲時維摩诘默然無言文殊歎曰是真入不二法門祖曰若無維摩嘿不二理則一切法不成一念不生等者一念妄心不生雲何不得名佛清涼雲念想都寂方曰不生寂照現前豈不名佛又真如無分别空一念即成其佛又一念所謂無念也小乘無一念成佛。
【科】故楞伽雲頓者如鏡中像頓現非漸此之謂也以一切法本來自正不待言說不待觀智如淨名以默顯不二等又寶積經論中亦有說名頓教修多羅故依此立名。
即四頓之一也庵羅果四漸之一也以一切下略示所以言說頓絕者以自正也一切解行皆不可說故不待觀智也嘿顯即真不二理也寶積下重引得名。
【科】三或開為三謂於漸中開出始終二教即如上深密經等三法輪中後二是也。
約大乘初淺後深故開為二會深密者以三時收漸教也五時則於後開出法華涅盤常住妙典為四五時今合五作三第三時中收經甚寬又持法輪義亦通也深密經亦說真如妙有但弉師所宗宗於不變湛然有耳今約通義略分教耳。
【科】依是義故法鼓經中以空門為始以不空門為終故彼經雲迦葉白佛言諸摩诃衍經多說空義佛告迦葉一切空經是有餘說唯有此經是無上說非有餘說複次迦葉如波斯匿王常十一月設大施會先食餓鬼孤獨貪乞次施沙門及婆羅門甘饍衆味随其所欲諸佛世尊亦後如是随諸衆生種種欲樂而為演說種種經法若有衆生懈怠犯戒不懃随順舍如來藏常住妙典好樂修學種種空經乃至廣說。
依是義者則依二教始終不同也以空為始不空為終是然此五教草創於帝心因循於至相修飾於賢首也如是則開判於奘師未歸之前且竺汰之時三論新翻空性并行各符宗旨遂於大乘有性空二教聖賢繼踵權實遂分今家五教囊括諸宗故以空為大乘之初門不空為終也始者初始也終者終極也空不空乃二教所顯之理也非立名之因也然此始終且顯一理空有相望如圭峯略辨十對淺深不同雲華曰始教門者複有二種言始門者如百法明門論六種無為屬一切法攝人法二空方入空攝得知真如不及二空二空為上言終門者維摩弟子品不生不滅是無常義等金剛微塵即非微塵等又雲今初教門中真如但是空義不同終教如終二門并具空有二門問弉師還自天竺執定性闡提并不成佛故以深密第二第三時合為始教有不成佛故複名分亦是大乘初門所顯之如義同百法是始之初門答以示義複次下引喻諸佛下合顯在文可見。
【科】解雲此則約空理有餘名為始教約如來藏常住無上名為終教。
有餘者尚有未盡也常住妙典方盡談故。
【科】又如起信論中約頓教門顯絕言真如約漸教門說依言真如就依言中約始終二教說空不空二真如也。
所顯真如既有其三故教成三也有疑用論者當知經論多含随用異耳雖開為三然皆三乘也。
【科】此約法以分教若就法義如下别辨。
如下别辨者指下所诠差别中辨能诠教法之下辨所诠之義也義則理行果三也。
【科】二以理标宗宗乃有十。
【科】一我法俱有宗此有二。
【科】一人天乘二小乘中犢子部等彼立三聚法一有為聚二無為聚三非二聚初二是法後一是我又立五法藏一過去二未來三現在四無為五不可說此即是我不可說是有為無為故。
小乘犢子二十部於六宗所計同異攝部少多備釋如演義不複更列。
【科】二法有我無宗謂薩婆多等彼說諸法二種所攝一名二色或四所攝謂三世及無為或五謂一心二心所有三色四不相應五無為故一切法皆悉實有。
【科】三法無去來宗謂大衆部等說有現在及無為法以過未體用無故。
【科】四現通假實宗謂說假部等彼說無去來世現在世中諸法在蘊可實在界處假随應諸法假實不定成實論等經部别師亦即此類。
四唯小乘。
【科】五俗妄真實宗謂說出世部等世俗皆假以虗妄故出世法實非虗妄故。
【科】六諸法但名宗謂一說部一切我法唯有假名都無體故此通初教之始準之。
演義雲五六通大小五少似中論一半向前此通初教之始者真