唯執彼為自内我故。
問此第七識雲何離眼等識别有自體出何經文答論雲聖教正理為定量故謂薄伽梵處處經中說心意識三種别義集起名心思量名意了别名識是三别義如是三義雖通八識而随勝顯第八名心集諸法種起諸法故第七名意緣藏識等恒審思量為我等故餘六名識于六别境粗動間斷了别轉故如入楞伽頌說藏識說名心思量性名意能了諸境相是說名為識釋雲雖通八識皆名心意識而随勝顯第八名心為一切現行熏集諸法種現行為依種子識為因能生一切法故是起諸法第七名意者因中有漏唯緣我境無漏緣第八及真如果上許緣一切法故餘六識名識于六别境體是粗動有間斷法了别轉故易了名粗轉易名動不續名間各有此勝各别得名又論雲謂契經說不共無明微細恒行覆蔽真實若無此識彼應非有謂諸異生于一切分恒起迷理不共無明覆真實義障勝慧眼如有頌說真義心當生常時為障礙俱行一切分謂不共無明是故契經說異生類恒處長夜無明所蒙惛醉纏心曾無醒覺若異生位有暫不起此無明時便違經義謂異生位迷理無明有行不行不應理故此依六識皆不得成應此間斷彼恒緣故許有末那便無此失。
問若無末那有何等過答若無第七則無凡可厭無聖可欣凡聖不成染淨俱失論雲是故定應别有此意又契經說無想有情一期生中心心所滅若無此識彼應無染謂彼長時無六轉識若無此意我執便無乃至故應别有染污末那于無想天恒起我執由斯賢聖同诃厭彼又契經說異生善染無記心識恒帶我執若無此識彼不應有謂異生類三性心時雖外起諸業而内恒執我由執我故令六識中所起施等不能亡相故瑜伽說染污末那為識依止彼未滅時相了别縛不得解脫末那滅已相縛解脫言相縛者謂于境相不能了達如幻事等由斯見分相分所拘不得自在故名相縛依如是義有伽陀言如是染污意是識之所依此意未滅時識縛終不脫釋雲于無想天恒起我執由斯賢聖同诃厭彼者有第七于彼起我執是異生故出定已後複沉生死起諸煩惱聖賢诃彼若無第七不應诃彼無過失果由執我故令六識中所起施等不能亡相者此我外緣行相粗動非第七起由第七故第六起此全由七生增明為論第六識中我執體有間斷通三性心間雜生故第七不緣外境生故已上略錄第七末那諸教同诠群賢共釋創入道者此意須明是起凡聖之因宜窮體性乃立解惑之本可究根原迷之則為人法執之愚悟之則成平等性之智于諸識内獨得意名向有漏中作無明主不間不斷無想定治而不消常審常恒四空天避而還起雖有覆而無記不外執而内緣常起現行能蔽真而障道唯稱不共但成染而潤生是以欲透塵勞須知要徑将施妙藥先候病原若細意推尋冥心體察則何塵而不出何病而不消斷惑之門斯為要矣。
第三能變者唯識論頌雲次第三能變差别有六種了境為性相善不善俱非此三能變是了别境識自證分是了别性見分是了别相。
識論雲随六根境種類異故或名色識乃至法識随境立名順識義故謂于六境了别名識色等五識唯了色等法識通能了一切法。
問于眼等六識中有幾分别答略有三種一自性分别唯緣現在所緣諸行自相行分别所緣行即五塵也自相行如色以青為行相眼識緣時亦任運作青行相名自行又自相即能緣行簡共相行如緣青時即緣黃不着二随念分别于昔曾所受諸行追念行分别唯緣過去三計度分别于去來今不現前思構行分别即非有計有是非量境然約三世計度不定一世又雜集論于三分别中複有七種分别一謂于緣任運分别謂五識身如所緣相無異分别于自境界任運轉故二有相分别謂自性随念二種分别取過現境種種相故三無相分别謂希求未來境行分别四尋求分别五伺察分别六染污分别七不染污分别此四分别皆用計度分别以為自性所以者何以思度故或時尋求或時伺察或時染污或不染污種種分别問前三分别于八識中幾識能具答八識中唯第六識具三分别自第七識唯有自性分别以緣現在故或可末那亦有計度以計度執我故若論體性計度以慧為性随念以念為性真法之中既無虛妄八識所以無此分别。
禦錄宗鏡大綱卷十一
音釋
兀
(五忽切不動貌)。
磁
(音慈引鐵石)。
翳
(于計切蔽也)。
惛
(音昏)。
擅
(音善自專也)。
伺
(息恣切)。