疏二
問八識中各具幾分别答第六識具廣略十種分别前五識唯自性任運二種分别五識于自境界任運轉故第七識具計度染污有相三種分别第八識同前五識得有自性任運分别。
問何故五識無分别執耶答夫言執者須是分别籌度之意方堅執五識雖有慧而但任運不能分别籌度故五無執唯第六也。
問眼見色時為是眼見為是識見答雜集論雲非眼見色亦非識等以一切法無作用故由有和合假立為見故稱眼能見色又識之于根乍出乍入如鹿在網猶鳥處籠啄一舍一周而複始無暫休息識在根籠亦複如是或在于耳或在于眼來去無定不可執常雖複無定相續不斷何為不斷以妙用無間故若凡夫為色塵所縛不得自在若見一法則被一法礙不能圓通法界是以金剛經雲若菩薩心住于法而行布施如人入闇則無所見首楞嚴經雲由塵發知因根有相相見無性猶若交蘆由塵發知者即見分因根有相者即相分相見無性者心境互生各無自體心不自立由塵發知境不自生因根有相二虛相倚猶若交蘆知見立知即無明本知見無見斯即涅槃但了了見無可見無可見即通法界見即是涅槃若了了聞無可聞無可聞即通法界聞即是涅槃一切諸法本來涅槃以分别心妄見所隔不知自識翻作無明又首楞嚴經雲緣見因明暗成無見不明自發若不假明暗等見見色之時則見餘根若離念遍法界見鐵圍山一切相皆不能蔽若六根伏則不得六根相如十人患翳共見空華一人眼可則不見餘九人還見各各自除妄見則不得一切相物物皆真又十個空華一人能見十人眼可餘華總亡但一妄除皆不見諸相一相則一切相為一切相皆我心起是知一翳在目千華競飛一妄動心諸塵并起若能離念則當處坐道場轉大法輪俱成佛道。
問根塵所對現證分明如何圓通得入空理答眼對色塵無而有見異熟業果不可思議唯智所知非情所測諸法實性親證方明有見有聞世俗心量若約真谛根境俱空且如世俗門中見無自性如眼勝義根如火既能發識又能照境識如人能了别境如物故知無根不能發識無識不能了境無境不能起見三法和合方成見性則見性無從和合非有如思益經偈雲悉見十方國一切衆生類而于眼色中終不生二相諸佛所說法一切能聽受而于耳聲中亦不生二相能于一心中知衆生諸心自心及彼心此二不分别廣百門論破根境品雲眼等根塵若執實有理必不然所以者何違比量故謂眼非見如耳等根耳亦非聞如鼻等根鼻不能嗅如舌等根舌不能嘗如身等根身不能覺如上諸根一切皆由造色性故或大種故或業果故又眼等根皆有質礙故可分析悉令歸空或無窮過是故不應執為實有但是自心随因緣力虛假變現如幻事等俗有真無又破情品雲眼為到色見耶不到色見耶若眼去到色乃見者遠色應遲見近色應速見何以故去法爾故而今近瓶遠月一時見是故知眼不去若不去則無和合複次若眼力不到色而見者何故見近不見遠遠近應一時見故知見性無從諸根例爾如還源集自他觀門雲兩身為自他彼身為他己身為自一身複為自他色身為他心即為自心複為自他心即為他智即為自智複有自他有所得智為他無所得智為自無所得智複有自他淨智為他是淨亦淨為自觀身實相觀佛亦然稽首如空無所依心淨已度諸禅定無住則無本覺此名為佛假名名為佛亦無佛可成無成可成無出可出是名佛出無所見了了見了了見無所見但有名字名字性空無所有鏡像如虛空虛空如鏡像色心如虛空虛空如色心色心如鏡像鏡像身無二亦複非是一若能如是解諸佛從中出諸佛唯有名如空應響聲無心究竟道法法自然平平處亦無平無平作平說此中言語斷心行處亦滅已上六識之相總成三業之門未轉依中随流徇境發雜染之種結生死之根至轉依位冥真返流正理相應現妙觀察心決四生之疑網為成所作智起三輪之化原一體匪移千差自别迷之枉遭沉沒念念成凡悟之本自圓明心心證聖。
經中又明有九種識以兼識性故或以第八染淨别開故言九識非是依他體有九亦非體類别有九識九識者以第八染淨别開為二以有漏為染無漏為淨前七識不分染淨以俱是轉識攝故第八既非轉識獨開為二謂染與淨合前七種故成九識如楞伽經頌雲由虛妄分别是則有識生八九識種種如海泉波浪又金剛三昧經雲爾時無住菩薩而白佛言世尊以何利轉而轉衆生一切情識入庵摩羅佛言諸佛如來常以一覺而轉諸識入庵摩羅何以故一切衆生本覺常以一覺覺諸衆生令彼衆生皆得本覺覺諸情識空寂無生何以故決定本性本無有動論釋雲一切情識則是八識庵摩羅者是第九識古德雲一切唯心造者然其佛果契心則佛亦心造謂