生欲”者……乃至……“策勵”者……乃至……“發勤”者……乃至……“策心”者……乃至……“持心”者；此中，如何為“持心”耶？是所有心之發勤……乃至……正精進。
是言持心。
此持心者有得達……乃至……成就。
依此言“持心”。
如何“有比丘，為令未生之善法生起故，生欲、策勵、發勤、策心、持心”耶？
此中，如何為“未生之善法”耶？是三善根，無貪、無瞋、無癡，是與相應受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，是所等起之身業、語業、意業此等為“令未生之善法生起”。
如斯，為令是等未生之善法生起故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。
“生欲”者……乃至……“策勵”者……乃至……“發勤”者……乃至……“策心”者……乃至……“持心”者；此中，如何為持心耶？是所有心之發勤……乃至……正精進，是言持心。
此持心者有得達……乃至……成就。
依此言“持心”。
如何“有比丘，為令已生之善法堅住、不忘、倍增、廣大、修習、圓滿故，生欲、策勵、發勤、策心、持心”耶？
此中，如何“已生之善法”耶？是三善根，無貪、無瞋、無癡，是與相應受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，是所等起之身業、語業、意業，是言“已生之善法”。
如斯，為令是等已生之善法堅住、不忘、倍增、廣大、修習、圓滿故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。
“堅住”者，堅住即不忘，不忘即倍增，令倍增即廣大，令廣大即修習，修習即圓滿。
“生欲”者……乃至……“策勵”者……乃至……“發勤”者……乃至……“策心”者……乃至……“持心”者；此中，如何為持心耶？是所有心之發勤……乃至……正精進，是言持心。
此持心者有得達……乃至……成就，依此言“持心”。
二 對法分别
四正勤者，于世有比丘，為令未生之惡不善法不生故，生欲、策勵、發勤、策心、持心，為令已生之惡不善法舍離故，生欲、策勵、發勤、策心、持心，為令未生之善法生起故，生欲、策勵、發勤、策心、持心，為令已生之善法堅住、不忘、倍增、廣