，是遍滿而意解。
“住”者，是動……乃至……住，依此言“住”。
二 對法分别
四無量者，是慈、悲、喜、舍。
此中，如何為“慈”耶？于世有比丘，彼時修色生之道，離欲……乃至……慈俱行具足第一禅定而住；其時，所有之慈、慈性、現前慈性、慈心解脫，是言為“慈”。
餘之諸法是與慈相應。
此中，如何為“慈”耶？于世有比丘，彼時修色生之道，尋伺寂靜之故……乃至……慈俱行具足第二禅定而住；其時，所有之慈、慈性、現前慈性、慈心解脫，是言為“慈”。
餘之諸法是與慈相應。
此中，如何為“慈”耶？于世有比丘，彼時修色生之道，自喜離貪之故……乃至……慈俱行具足第三禅定而住；其時，所有之慈、慈性、現前慈性、慈心解脫，是言為“慈”。
餘之諸法是與慈相應。
于世有比丘，彼時修色生之道，離欲……乃至……慈俱行具足第一禅定而住；其時，所有之慈、慈性、現前慈性、慈心解脫，是言為“慈”。
餘之諸法是與慈相應。
于世有比丘，彼時修色生之道，以無尋唯伺，由離生喜樂者，慈俱行具足第二禅定而住；其時，所有之慈、慈性、現前慈性、慈心解脫，是言為“慈”。
餘之諸法是與慈相應。
于世有比丘，彼時修色生之道，尋伺寂靜之故……乃至……慈俱行具足第三禅定而住；其時，所有之慈、慈性、現前慈性、慈心解脫，是言為“慈”。
餘之諸法是與慈相應。
于世有比丘，彼時修色生之道，由喜離貪故……乃至……慈俱行具足第四禅定而住；其時，所有之慈、慈性、現前慈性、慈心解脫，是言為“慈”。
餘之諸法是與慈相應。
此中，如何為“悲”耶？于世有比丘，彼時修色生之道，離欲……乃至……悲俱行具足第一禅定而住；其時，所有之悲、悲性、現前悲性、悲心解脫，是言為“悲”。
餘之諸法是與悲相應。
此中，如何為“悲”耶？于世有比丘，彼時修色生之道，尋伺寂靜故……乃至……悲俱行具足第二禅定而住；其時，所有之悲、悲性、現前悲性、悲心解脫，是言為“悲”。
餘之諸法是與悲相應。
此中，如何為“悲”耶？于世有比丘，彼時修色生之道，由喜離貪之故……乃至……悲俱行具足第三禅定而住；其時，所有之悲、悲性、現前悲性、悲心解脫，是言為“悲”。
餘之諸法是與悲相應。
于世有比丘，彼時修色生之道，離欲……乃至……悲俱行具足第一禅定而住；其時，所有之悲、悲性、現前悲性、悲心解脫，是言為“悲”。
餘之諸法是與悲相應。
于世有比丘，彼時修色生之道，以無尋唯伺而由離生喜樂者，悲俱行具足第二禅定而住；其時，所有之悲、悲性、現前悲性、悲心解脫，是言為“悲”。
餘之諸法是與悲相應。
于世有比丘，彼時修色生之道，尋伺寂靜之故……乃至……悲俱行具足第三禅定而住；其時，所有之悲、悲性、現前悲性、悲心解脫，是言為“悲”。
餘之諸法是與悲相應。
于世有比丘，彼時修色生之道，由喜離貪之故……乃至……悲俱行具足第四禅定而住；其時，所有之悲、悲性、現前悲性、悲心解脫，是言為“悲”。
餘之諸法是與悲相應。
此中，如何為“喜”耶？于世有比丘，彼時修色生之道，離欲……乃至……喜俱行具足第一禅定而住；其時，所有之喜、喜性、現前喜性、喜心解脫，是言為“喜”。
餘之諸法是與喜相應。
于世有比丘，彼時修色生之道，尋伺寂靜故……乃至……第二禅定