三）更對色隻緣一種， （四）色對于名亦唯一，
（五）施設與名色對名， 亦緣二（六）［名色］之二
對［名色之］二緣九種， 如是成為六種緣。
九
（一）于前滅之心心所法對于現在之心心所法是依無間、等無間、非有、離去［緣］為［緣］。
前速行對于後速行是依習行［緣］為［緣］。
俱生之心心所法互相依相應［緣］為［緣］。
此是“名對于名為六種緣”。
（二）因、禅支、道支對于俱生之名色，依因［緣、禅緣、道緣］等為［緣］。
俱生之思對于俱生之名色，［依業緣為緣］，多刹那之思對于依業生起之名色而依業［緣為緣］。
異熟蘊對于互相及俱生之色而依異熟［緣］為［緣］。
此是“名對于名色之五種緣”。
（三）後世之心心所法對于前生之此身而依後生［緣為緣］。
如斯“名對于色唯一種緣”。
（四）六基于轉起對于七識界是［依前生緣為緣］，又五所緣對五識路是依前生［緣為緣］。
如斯“色對于名亦一種緣”。
（五）“施設、名色對于名”是依所緣［緣］、親依［緣］之“二種緣”。
其［所緣緣、親依緣之］中，所緣是色等而為六種，親依是所緣親依、無間親依、自然親依之三種。
其中，不重所緣是為所緣親依。
于無間（前）滅之心心所法是無間親依。
又貪等之法、信等、樂、苦、人、食物、時節、卧坐具于适合對内外善等之法而為［自然親依］。
又業對于異熟為［自然親依］。
如斯自然親依有多種。
一〇
（六）“名色對于名色”，于适宜依增上、俱生、互相、依、食、根、不相應、有、不離去［緣］之“九種緣”。
其中，［一］所尊重之所緣對于名而依所緣增上為［增上緣］。
俱生俱增上之四種亦對俱生之名色，依俱生增上為［增上緣］。
有斯二種之增上緣。
［二］心心所法互相及對于俱生之色，為［俱生緣］，大種是互相及對所造色為［俱生緣］，于結生刹那之基［色］與異熟［心心所］于互相為［俱生緣］，有斯三種之俱生緣。
［三］心心所法于互相［為互相緣］，大種于互相為［互相緣］，于結生刹那之基色與異熟［心心所］于互相［為互相緣］，有斯三種之互相緣。
［四］心心所法互相及對俱生色而［為依緣］，大種互相及對所造色而［為依緣］，六基對于七識界［為依緣］，有斯三種之依緣。
［五］段食對此身［為食緣］，非色食對于俱生之名色［為食緣］，有斯二種之食緣。
［六］五淨［根］對于五識［為根緣］，色命根對執受色［為根緣］、非色命根對俱生之名色［為根緣］，有斯三種之根緣。
［七］于下生（結生）刹那之基［色］對于異熟［心心所依俱生為不相應緣］，心心所法對俱生色而依俱生［為不相應緣］，後生之心心所法對前生之此身體而依後生［為不相應緣］，于轉起六基對七識界而依前生［為不相應緣］，有斯三種之不相應緣。
一一
［八］～［九］普俱生、前生、後生、段食
色命之此五種為有緣及不離緣。
一二
其次，于所緣［緣］、親依［緣］、業［緣］、有緣之［四緣］中包含一切之［二十四］緣。
其次，于此俱生色在一切轉起中，有心等起［色］，于結生中，有已作（業作）色，當知如斯有二種。
一三
如斯由發生［過去、未來、現在之］三時及［涅槃、施設之］離時，
内外與有為及無為諸法，
為施設（假法）、名、色之三而住立，
于［此］發趣［論］一切為二十四緣。
一四
［三、施設］
其中，色蘊是色法。
稱為心心所之四非色蘊與涅槃之五種是非色亦言為名。
其［名色］以外者為施設（假法）。
［于施設］有能施設之施設及所施設之施設之二種。
何以故？
（一）各各依大種之變化行相而各各施設地、山等，依資料（材料）之集合行相而［施設］家、車、荷車等，依五蘊而［施設］男、人等，依［日］月之運行等，而［施設］方、時等，依不觸之行相而［施設］坑、窟等，依各各大種相及特殊之修習而［施設］遍之相等。
而如斯類之物，雖不存在第一義，但［第一］義之影行相為心起（心）之所緣。
又［此］各作自比較，于各别［計度］，而施設命名、号稱、言說故而言為施設。
此施設言為“施設所施設”。
（二）其次“施設能施設”，是依名、名業等之名而說。
其為存在施設、非存在施設、存在非存在施設、非存在存在施設、存在存在施設、非存在非存在施設之六種。
而此中，于第一義以存在之色、受等，依此而施設時，言此為存在施設。
其次，于第一義以不存在之土地、山等，依此而施設時，言此為非存在施設。
其次，依兩者之混合，其餘當知如次第之六神通（存在非存在施設）、女聲（非存在存在施設）、眼識（存在存在施設）、王子（非存在非存在施設）。
一五
随順于語音 依于耳識路
無間轉起後 生起意門境。
随順其施設 然後知其義［意門］
當知彼施設 世間世俗法。
此于攝阿毗達磨義論
名為攝分别第八品。
九 攝業處分别
一
此後修習止與觀二種
我當說如次第之業處。
二
其中，先述“止之攝”，是十遍處、十不淨、十随念、四無量、一想、一差别、四無色之七種為止業處攝，貪行者、瞋行者、癡行者、信行者、覺行者、尋行者之六種行者（性格者）攝，當知有遍作修習、近行修習、安止修習之三種修習及遍作相、取相、似相之三相。
何以故？
［一、四十業處］
地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、赤遍、白遍、虛空遍、光明遍，此名為十遍。
膨脹［相］、青瘀［相］、膿爛［相］、斷壞［相］、食殘［相］、散亂［相］、斬斫離散［相］、血塗［相］、蟲聚［相］、骸骨［相］，此名為十不淨。
佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、寂止随念、死随念、身至念、安般念，此名為十随念。
慈、悲、喜、舍，此名為四無量，亦言為［四］梵住。
食厭想，名為一想。
四界差别名為一差别。
空無邊處等，名為四無色。
如斯解遍止者為四十業處。
［二、六行者與四十業處之适不适］
其次，于［六］行者，稱為貪行者，适合修十不淨及身至念之［身體四十二］部分修習。
瞋行者［适合修］四無量及青等之四遍。
癡行者與尋行者，［适合］安般念。
信行者，［适合］佛随念等之六。
覺行者［适合］死［随念］、寂止［随念］、［食厭］想、［界］差别。
其餘一切之業處，适合一一之行者（性格者）。
其中，又于遍或大之［遍适合］癡行者，小［遍适合］尋行者。
此是［業處］中适［不适］之差别。
三
［三、三修習］
其次，于［三］修習，遍作修習于一切［四十］業處中皆必得。
近行修習，于佛随念等八、［食厭］想、［四界］差别之十業處中亦可成就，安止［修習在此十業處中］沒有。
而餘在正三十業處中，［不僅可遍作修習，近行修習］且亦能成就安止修習。
在此［三十業處］中，十遍、安般念是屬于第五禅，十不淨與身至念是屬于初禅，慈等之三是屬于［下］四禅，舍屬第五禅。
斯［以上］二十六業處是屬色界禅，又四無色是屬無色禅。
此是［業處］中修習之差别。
四
［四、三相］
其次，于［三］相，若依遍作相、取相者，于一切［四十］業處中皆适宜必得。
其次，似相唯于［十］遍、［十］不淨、部分（身至念）、安般念［之二十二業處］可得。
不論如何，在其處［二十二業處］，緣似相而轉起近行定及安止定。
何以故？謂于地曼陀羅等把取［其］相，初學者之彼所緣言為“遍作相”，又此修習名為遍作修習。
其次，此相［更］由心把取，由眼見者之來現于意門時，同其所緣名為“取相”，其修習即能等持。
其次，如斯等持者，于此後緣取相依遍作定而繼續修習者，如是類似于［取相］——以離基［所依］法——及稱為施設修習所成之所緣建立于心中而善安止之時，此言為生起“似相”。
由此以來，舍離障礙——可稱為欲界定——名為圓滿近行修習。
然後，以其同似相依近行定善修習者，即安止色界初禅。
其後，從初禅轉向［自在］、入定［自在］、在定［自在］、出定［自在］、觀察［自在］，由此五自在而使自在訓熟，而舍離尋等之粗支，為生起伺等之細支而努力者，于次第适合安止于第二禅等。
如斯于地遍等之二十二學處可得似相。
又餘［之十八業處］中，［四］無量對于有情施設而轉起。
其次，除虛空［遍］并在［九］遍中除棄任何之遍以所得虛空而行遍作“無邊”者，證初無色［業處］之安止，其初無色識行遍作“無邊”者，證得第二無色［業處］安止。
又其初無色識之無而行遍作“無所有”者，證得第三無色［業處］安止。
第三無色而行遍作“此是寂、此是勝”者，證得第四無色［業處］安止。
而于餘之［佛随念等之十四］業處，緣遍作佛德等之所緣，能把握其相時，對此而遍作［定］可等持，而成近行［定］。
其次，以神通轉起于色界第五禅為神通立足處，由第五禅定而［豫想］顧念［神通之期間］決定等之後，行遍作［修習］者緣色等之所緣而适宜于安止。
而神通是：
五
神變、天耳、他心知、
宿住随念、天眼之五種。
此是境之差别及止業處法畢。
六
其次，“觀之業處”當知攝戒清淨、心清淨、見清淨、度疑清淨、道非道智見清淨、行道智見清淨、智見清淨之七種清淨，無常相、苦相、無我相之三相，無常随觀、苦随觀、無我随觀之三觀，思惟智、生滅智、壞智、怖畏智、過患智、厭智、脫欲智、省察智、行舍智、随順智之十觀智，空解脫、無相解脫、無願解脫之三解脫，空随觀、無相随觀、無願随觀之三解脫門。
何以故？
［五、七種清淨］
（一）别解脫律儀戒、根律儀戒、活命遍淨戒、資具依戒之四遍淨戒言為“戒清淨”。
（二）近行定、安止定之二種定言為“心清淨”。
（三）由相（特相）、味（作用）、現起（現狀）、足處（直接因）而把握名色言為“見清淨”。
（四）把其等名色之緣言為“度疑清淨”。
（五）其次之後，如斯把握——有過去等之差别——于有緣之三界諸行，緣蘊等之理趣而由聚簡略之，由［其等之］盡滅義而無常、由怖畏義而苦、由不堅實義而無我，［即思惟以上三相］，又依于［三］世、依于［一期］相續，又依刹那滅，以［諸行之］思惟智而思惟［無常、苦、無我之］三相者，又于其等［諸行］，依于緣與刹那，以生滅智随觀生滅者。
七
言為光明、喜、輕安、勝解、
策勵、樂、智、起、舍、欲。
八
由把握光明等［十］觀随染之障礙而差别道非道之相，此言為“道非道智見清淨”。
（六）又其次脫離斯障礙而生滅智以來至随順［智］止，展轉［無常、苦、無我］三相之觀，（繼續）行道彼［瑜伽］者之九觀智言為“行道智見清淨”。
（七）其次，斯行道彼［瑜伽］者，由觀之成熟，“今生起安止［定］”以斷有分而生起意門轉向［心］之後，二三（刹那）之觀心，緣無常等任何之彼相名為遍作、近行、随順之下轉起。
以到頂點之觀，此言為随順［觀］、行舍［觀］、至出起觀。
然後，種姓心所緣涅槃，超克凡夫之姓，得成聖者之姓而轉起。
其後遍知苦谛、舍斷集谛、作證滅谛、修習道谛，入于［聖］道［心］之安止路。
其後轉起二三［刹那］之果心而滅。
然後，堕于有分，更斷有分［而如次］轉起觀察智。
九
賢者觀察道、果、涅槃，已斷煩惱及
觀察殘餘（未斷）［之煩惱］，或不觀察。
如斯經過六清淨之順觀應［最後］修習
此［須陀洹道等之］四種道言為“智見清淨”。
此是［觀業處］中清淨之差别。
一〇
［六、三解脫門］
其中，無我随觀以脫離我住着故言空随觀為解脫門。
無常随觀以脫離颠倒相故言無相随觀［為解脫門］。
苦随觀以脫離渴愛之願求故言無願随觀［為解脫門］。
故若至觀出起而觀“無我”者，［此］言為空解脫道。
若觀“無常”者，［此］言為無相解脫［道］。
若觀“苦”者，［此］言無願解脫［道。
斯］道由觀之道程而得此三名稱。
同樣果亦在道［心］之路中，由道之道程而［得空、無相、無願之三種名］。
又在果定［心］之路中，依上述之方法而修觀，生起［其］各自之果由某人之觀的道程言為空等之解脫。
而依涅槃所緣，由自味（自相）而在［道之路、果定之路］一切處，而相等［道、果之］一切而有三種名。
此是［觀業處］中解脫之差别。
一一
［七、人之别］
其次，修習須陀洹道已，依見、疑之舍斷而舍斷惡趣行者，極七還（最高七次生此世間者）而名為“須陀洹”（預流）。
修習斯陀含道已，淡薄貪、瞋、癡者，名為“斯陀含”（一來），彼唯再一次來此世間。
修習阿那含已，舍斷而無殘留之欲貪、瞋恚者，名為“阿那含”（不還），［彼］不還來此世間。
修習阿羅漢已，舍斷而無殘留之［一切］煩惱者，名為“阿羅漢”，［彼］漏盡者為世間最上之應供者。
此是［觀業處］中人之差别。
一二
［八、定之差别］
其次，“果定”是随各自之果而［得］共通于一切者。
然，得入定于“滅定”是阿那含與阿羅漢。
其［定］中，如次第入定初禅等之大（上二界）定而出定，在其處觀各處諸行之法而至無所有處止，然後［在定期間之］決定等行多所作而入定于非想非非想處，于二［刹那］安止速行之後，彼心之相續斷絕，此為入滅定者。
其次，出定之時，阿那含即一次轉起阿那含果［心］，阿羅漢一次轉起阿羅漢果［心］而随有分，然後轉起觀察［智］。
此是［觀業處］中定之差别。
一三
而于［佛］教冀求行道之樂味者，
應修習最上［止、觀之］二修習。
此于攝阿毗達磨義論
名攝業處分别第九品。
攝阿毗達磨義論畢