言所緣者複有二種。初明造論。後顯傳譯。佛薄伽梵悲導有情法門雖多。其要有四因緣。唯識無相真如随對根宜諸經各說。餘三理門已有廣論。唯識深旨未有辨明。佛涅槃後九百年中。無著菩薩事大慈尊請說瑜伽中邊等論。自造顯揚對法等論顯唯識理。猶未圓明。故我世親明增菩薩遂造二論開闡一乘。初一部名唯識二十頌。顯唯識理度破外計略申自宗。後一部名唯識三十。以三十頌顯唯識理略破外計廣申自宗。未及造釋上生知足。後護法等十大論師妙極内宗善窮外論。知見彌廣利樂弘多。時美其德遂稱菩薩。各造一釋宣暢頌文。雖其真宗并行于世。道蘊西域未布東華。我唐貞觀有大三藏遍覺大師。厥名玄奘。幼小出家志高世表。師無遠近業該内外。中夏法理既遍研精。他
《唯識三十論要釋》 佛典注疏。作者不詳。一卷。敦煌遺書藏本。是對《唯識三十論》的論釋。先明所緣(首殘)、所宗、所歸、所立,然後轉入正文。在正文中,作者對《唯識三十頌》及《成唯識論》作了簡要的評述。未為中國曆代大藏經所收。敦煌出土後,被收入日本《大正藏》第八十五卷,但編号有誤。
