(載于靈各寺居頂文集及圓庵集)
洪武辛巳冬。朝廷刊大藏經律論将畢。 敕僧錄司。凡宗乘諸書。其切要者。各依宗系編入。(臣)某謹按。吳僧道原。於宋景德間。修傳燈錄三十卷。真宗特命翰林學士楊億等。裁正而序之。目曰景德傳燈錄。自是禅宗寝盛。相傳得法者益繁衍。仁宗天聖中。則有驸馬都尉李遵勖。着廣燈錄。建中靖國初。則有佛國白禅師。為續燈錄。淳熙十年。淨慈明禅師。纂聯燈會要。嘉泰中。雷庵受禅師。述普燈錄。宋季。靈隐大川濟公。以前五燈為書頗繁。乃會粹成五燈會元。竊謂景德傳燈錄至矣。繼此四燈之錄。甯免得此而遺彼乎。會元為書。其用心固善。然不能尊景德傳燈。為不刊之典。複取而編入之。是為重複矣。今臣幸遇聖明。光贊佛乘。遂忘其僭冒。纂集續傳燈錄。其承傳之序。斷自景德傳燈以後。肇於大鑒下若幹世汾陽昭禅師。編聯至若幹世某禅師而訖。凡若幹世。得人若幹。内出機緣語句者若幹人。名之曰續傳燈錄。總三十六卷。其采取之書。則用五燈會元。佛祖慧命。僧寶傳。分燈錄。與夫禅門宗派圖諸祖語錄等。集其文則仍其舊。略加取舍。而不敢苟為芟潤。以失其真。其世則專揭大鑒于上。而不敢以五家宗派分裂之。蓋五家宗派互相激揚。同出大鑒。故此續錄統而合之。以一其歸也。嗟夫心法無形。匪從人得。貴在默契。而自證悟也。達磨東來。直指心原。不立文字。悟心成佛。則於語言奚以哉。然心法徧一切處。大地山河。艹木瓦礫。莫非自心所現。皆是發機悟門。況語言文字乎。蓋無上妙道。雖不可以語言傳。而可以語言見。語言者指心之準的也。故學者每以語言為證悟淺深之侯。是故佛祖雖曰傳無可傳。至於授受之際。針芥相投必有機緣語句。與夫印證偈頌。苟取之以垂後世。皆足為啟悟之資。其可廢而不傳乎。是則從上諸師汲汲於傳燈一書者。豈非有補於宗教哉。(臣)某學識庸陋。猥忝掌教。故茲膺命。栗栗靡甯。爰集學徒。采撷群籍。随其世系。诠次之至。若機緣語句。無從質正者。尚有待於後之同志。嗣成其書焉。