居士傳三十五
李王董鄭胡傳
李純甫
名之純。
自号屏山居士。
宏州人也。
金承安中進士。
少負才氣。
自比諸葛孔明．王景略。
三入翰林。
仕至尚書右司都事。
中年度其道不行。
遂棄官歸。
初好列禦寇．莊周之書。
年三十後徧觀佛經。
信解猛利。
既歸隐。
好與諸方老宿遊。
亦頗好飲酒。
每酒酣。
人有問法者。
随機引導。
如傾江湖。
無有窮竭。
於是窒者通。
疑者信。
莫不灑然以去也。
以謂近世儒者推闡大道。
窮性命之歸。
其為功甚钜。
然其論佛。
患不深究華嚴圓極之宗。
理事無礙之旨。
徒執小乘教相。
斥為死灰槁木。
又不知性真常中本無生滅。
輙謂此身死後斷滅。
堕於邪見。
疑誤後生。
因取先儒辟佛語分章條辨。
名曰鳴道集說。
為之序曰。
自生民以來。
未有不得道而為聖人者。
伏羲．神農．黃帝之心見於大易。
堯．舜．禹．湯．文．武．周公之道見於詩書。
皆得道之大聖人也。
聖人不王。
道術将裂。
有老子者。
遊方之外。
恐後世之人塞而無所入。
高談天地未生之前。
而洗之以道德。
有孔子者。
遊方之内。
恐後世之人眩而無所歸。
切論天地既生之後。
而封之以仁義。
故其言不無有少相龃龉者。
雖然。
或吹或噓。
或挽或推。
一首一尾。
一東一西。
元聖素王之志亦皆有歸矣。
其門弟子恐其不合。
而遂至於支離也。
莊周氏沿流而下。
自天人至於聖人。
孟轲氏泝流而上。
自善人至於神人。
如左右券。
内聖外王之說備矣。
惜夫四聖人沒。
聖人之道不傳一千五百年矣。
而浮屠氏之書從西方來。
蓋距中國數千萬裡。
證之文字至言妙理。
與吾聖人之心魄然而合。
豈萬古之下四海之外聖人之心竟不能泯滅耶。
諸儒陰取其說以證吾書。
自李翺始。
至於近代王介甫父子倡之。
蘇子瞻兄弟和之。
大易．詩．書．論．孟．老．莊皆有所解。
濂溪．涑水．橫渠．伊川之學踵而興焉。
上蔡．龜山．元城．橫浦之徒從而翼之。
東萊．南軒．晦庵之書蔓衍四出。
其言遂大小。
生何幸見諸先生之議論。
心知古聖人之不死。
大道之将合也。
恐将合而又離。
箋其未合於古聖人者。
曰鳴道集說雲。
純甫既卒。
耶律晉卿讀其書。
大好之。
為序以行世。
又有楞嚴．金剛．老莊．學庸諸解。
皆不傳。
同時有劉谧者。
着三教平心錄。
至明初建安沈士榮着續原教論。
其大旨與純甫略同(中州集．佛祖通載．續原教論)。
王子彧
名文。
沼州人。
金承安中進士。
為尚書省椽。
性剛不與俗諧。
棄官去。
往來登封盧州山中二十年。
改名知非。
字無咎。
自号照了居士。
布衣蔬食。
厲志學道。
初出京時有詩雲。
親疎