以是故。
有亦不生。
無亦不生。
又受身為自生從他生。
二俱有過。
若自生更何用生。
以是故自生無身。
若不從自生雲何而從他生。
若言自他生。
是亦俱有過。
以是故一切法無生。
外曰。
若無身。
不應有生住滅有為三相。
若有有為。
則有無為。
有為無為成故。
一切法亦成。
内曰。
無有為法。
汝言三相。
為次第生。
為一時生。
次第亦有過。
一時亦有過。
若次第生。
生時無住滅。
住時無生滅。
滅時無生住。
以是故不得次第生。
又若生有住。
生自無體。
住何所住。
生體自無。
住雲何有。
無生無住。
如石女兒。
是則無法。
若有生住為滅所滅。
生住既無。
滅何能滅。
如壞兔角空有壞名。
外曰。
汝言生住滅次第不可得。
有為相如二頭三手不可得。
三相亦不可得。
若三相一時亦不可得。
何以故。
若生中有滅。
生則非生。
若滅中有生。
滅則非滅。
住中生滅。
破亦如是。
生滅相違。
雲何一時。
以是故三相次第生不可得。
一時生亦不可得。
又汝言三相。
為與有為作相。
為與無為作相。
若與有為作相。
生是有為。
應有三相。
住滅亦爾。
如是之相。
則為無窮。
相若無窮。
汝不應說有為法但有三相。
要誓則壞。
若相相無為。
雲何有為相而能相無為。
外曰。
汝若不欲令作有為相應作無為相。
何以故。
無為遍一切處。
無方所故。
是故應與無為作相。
内曰。
無為有方所。
我今問汝。
虛空為有方所。
為無方所。
虛空若有方所。
應在汝身邊。
亦在彼身邊。
若爾便是有分。
有分則有邊。
若言虛空無方所。
為汝身遍虛空。
虛空遍汝身。
若虛空遍汝身。
汝身遍虛空。
是則有邊際。
如瓶衣疊等。
有邊故無常。
虛空爾者。
亦是無常。
又複常因能生常果。
因若無常。
果雲何常。
如因泥生瓶。
泥無常故。
瓶亦無常。
有方所故。
名為無常。
又複汝所言常。
有因故常。
無因故常。
二俱有過。
若言從因生是常者。
如瓶衣等物。
從因生故。
皆亦無常。
汝若以離因生法是常。
我亦以離因生法是無常。
若必有離因生法而常者。
為是稱理言。
為是偏黨說。
今應分明更說其因。
外曰。
因有二種。
作因了因。
從作因生是無常。
如瓶衣等物。
作因生故無常。
從了因生法是常。
如燈能照闇中衆物。
闇去物現。
非作法故是常。
以是故。
從作因生者是無常。
從了因生者是常。
内曰。
如瓶等物。
現見故是有。
無