三不近境界。
問眼亦近見少不逼境界。
耳亦如是。
蚊在耳中亦聞聲。
意是無色。
雲何知不近境界。
答以是故說不近境界。
若不逼則受境界。
問不近境界為齊幾何。
答此中無齊限。
或有四十千由旬見日月。
或不見。
或一由旬見色。
或十裡。
随其根力。
以是故說不近境界。
不說遠。
但不逼受境界。
非以物至見處見。
離而後見。
耳亦如是。
非以逼近故得聞。
蚊雖在耳中不至聞處。
此亦随其根力聞聲。
意者無色。
彼無近遠是以說不近境界不說遠。
問雲何無境界。
答無境界者外已受。
他受及不受。
外者無境界。
色聲香味細滑法。
于此法中假名外。
是已受他受及不受。
此無境界。
但為他境界。
此五境界無緣。
而他所緣法當分别。
是亦多無境界。
故說無境界。
問已說細滑入。
雲何度入。
答度入者。
一處因不正因無因說。
一處因說。
不正因說。
無因說。
此三義無量。
而略說是三度入。
于中一處因者說言。
如因陀羅幢衆人所舉來。
于中一說者。
調達持來。
彼亦在中。
但非獨調達于此事應說衆而說一。
一處因說亦如是。
三事合成義。
或宿命業。
或現所作。
或由他因。
如是三事成義唯說一。
不正因說者言。
如此因陀羅幢。
有人說非一人所持。
來亦非二。
此中雖有因但不正。
無因說者言。
如是因陀羅幢。
無所因而來。
問雲何一處因。
答一處者。
業自他功夫。
一說已所作者有二種。
或宿命所作。
或現所作。
于中若宿命所作者是名業。
或複有說。
天作者。
如是三種成義。
如前說。
如是三種義。
或說業者。
或說功夫。
或說他恩。
一處者唯說業。
彼負他功夫。
不知恩義。
不可與從事。
若我本所作求以不求。
會當自得。
一處說者有如是咎。
問雲何不正因。
答不正因說者。
衆生法俱根因想說。
不正因說。
三種衆生法。
俱衆生及法根因想。
好惡衆生所作。
或複說法所作。
或說衆生及法所作。
是不正因說三種。
但非衆生作。
非法作亦非俱。
問雲何衆生根因想。
答衆生者。
梵伊攝披羅。
謂駛耨說。
說者衆生作世間。
梵造化主。
伊攝披羅造化主。
謂駛耨造化主。
無慧者謂爾。
言梵造化者。
說梵天造虛空。
虛空造風。
風造水地。
水地造丘山草木。
如是有世間。
彼一切有過。
所以者何。
若梵天造空及地者。
彼住何處。
造此空及地。
若即住中造者。
是義不然。
如是有過。
如攝披羅謂駛耨。
亦如是。
問雲何法。
答法者。
時氣自然作。
時作氣作自然作。
此三說法根因。
于中言時者。
時節生一切 一切時節熟
一切時所壞 一切世時作
此說有咎。
如前一處說中。
可求者不求。
若不可求求。
得者。
是時作行非作。
莫言有過。
所以者何。
時者空若空。
造物者義不然。
如是皆有過。
氣亦不能造 氣者無有情
是謂事無事 氣無有此念
自然亦如是
自然若生 非自然義
若無者非因。
若無因生一切。
生亦如是自然何差降。
若有常者彼何咎。
非有常敗壞。
如是比過。
莫言有咎。
問雲何無因。
答無因者性偶無。
說無因者。
是三種說。
性說偶說無說。
性者言萬物性中生非因他。
所以者何。
如棘刺利無能利者。
如是一切說偶者。
言萬物偶生。
如大水泉原草堕中合在一處。
說偶爾。
彼偶風來。
或吹東西南北。
萬物生亦如是。
說無者言審爾。
此中無所有。
雲何生由何生何處生。
此非有所有。
彼一切有咎。
所以者何。
若萬物性應生者。
生萌牙時。
不須作田業。
亦不須溉灌。
若無此事萌牙終不生。
是以萬物非性所生。
如是一一當止。
問已說度入。
雲何解脫入。
答解脫入者。
想禅博聞。
想禅博聞。
此三是解脫入。
解脫者滅惡彼解脫。
此三入依是得解脫。
想者是緣義。
依此佛辟支佛聲聞得解脫。
禅者如第一品已說。
當觀此義。
亦依彼得解脫。
問雲何博聞。
答博聞者說聽誦。
說者說如所聽。
聽者聽如所說。
誦者如所聞誦。
問博聞者前多聞已說。
契經阿毗昙律。
此中有何異。
複說說聽誦。
答前三種多聞。
應三種受。
說時受。
聽時受。
誦時受。
世尊弟子四種。
有真谛處成有施處。
成有止處。
成有慧處。
成彼是方便。
聽真谛故得解脫。
施處說止止處從禅慧處從誦。
是謂解脫處。
此三法度正觀無挂礙。
意欲令見其真漸次得是解脫。
得解脫故。
慧者學世尊法。
依品第三真度說竟。
三法度論卷下