知一切法也。
是以一即一切一切即一。
故言一切以一法之功而成萬象。
故經雲一切若有有心即迷。
一切若無無心即遍十方。
故真一萬差萬差真一。
譬如海湧千波千波即海。
故一切皆一無有異也。
夫言一者對彼異情。
異既非異一亦非一。
非一不一假号真一。
夫真一者非名字所說也。
是以非一見一。
若有所見即有二也。
不名為真一。
又不名為知一。
若一知一即名為二亦不名為一。
若有所知即有無知有知不知即有二也。
是以大智無知而無不知。
熾然常知。
常知無知假号為知。
非我非所非心非意。
夫有為數法即有所知。
若無為法。
猶如虛空無有涯際。
即無知不知。
夫聖人所以言知者。
為有心有數有為有法。
故可知也。
所以言無知者。
為無心無數無為無法。
故不可知也。
若以有知知于無知者。
無有是處。
譬如有人終日說空。
但人說空非空說也。
若以彼知知無知者。
亦複如是。
夫聖人所以或言我知者。
皆是對迷約事。
破病除疑實無二者。
知無知也。
所以說無知者。
為彼愚夫不了真一。
著我我所妄計能知所知。
故說無知無分别。
彼愚夫聞已即學無知。
猶如癡人不能分别。
是以聖人因彼虛妄。
即言如來了了知見。
非不知也。
愚夫聞已即學有知。
由有有知即有知礙。
亦名虛知亦名妄知。
如是之知轉非道也。
故經雲衆生親近惡知識長惡知見。
何以故彼諸外道前知未來。
後知過去。
中知身心。
身心不淨故不免生死。
夫一切學無知者。
皆棄有知而學無知。
無知者即是知也。
然自不覺知。
複有棄無知而學有知者。
知即有覺。
有覺故心生萬慮意起百思。
還不離苦。
彼知二見皆不能當體虛融如理冥契。
遂不能入真實也。
夫真實者離知無知。
過一切限量也。
夫見即有方。
聞即有所。
覺即有心。
知即有量。
不了本際無方無所無心無量。
即無有見聞覺知也。
所以真一無二。
而現不同。
或複有人念佛佛現。
念僧僧現。
但彼非佛非非佛。
而現于佛。
乃至非僧非非僧。
而現于僧。
何以故為彼念心希望現。
故不覺自心所現。
聖事緣起一向為外境界而有差别。
實非佛僧而有異也。
故經雲彼見諸佛國土及以色身而有若幹。
其無礙慧無若幹也。
譬如幻師于虛空中。
以幻術力化作種種色象。
彼幻人癡故謂彼空中先有此事。
彼念佛僧。
亦複如是。
于空法中。
以念術力化作種種色相起妄想見。
故經雲心如工伎兒意如和伎者。
五識為伴侶妄想觀伎衆。
譬如有人于大治邊。
自作模樣方圓大小自稱願。
彼金汁流入我模以成形像。
然則镕金任成形像。
其真實融金。
非像非非像而現于像。
彼念佛僧亦複如是。
大智融金者。
即喻如來。
法身模樣者即喻衆生。
希望得佛故以念佛。
和合因緣起種種身相。
然彼法身非相非非相。
何謂非相。
本無定相。
何謂非非相。
緣起諸相。
然則法身非現非非現。
離性無性。
非有非無無心無意。
不可以一切度量也。
但彼凡夫随心而有即生見佛之想。
一向謂彼心外有佛不知自心和合而有。
或有一向言心外無佛即為謗正法也。
故經雲聖境界離于非有非無非所稱量。
若執著有無者。
即是二邊亦是虛妄。
何以故妄生二見乖真理故。
譬如有人于金器藏中。
常觀于金體不睹衆相。
雖睹衆相亦是一金。
既不為相所惑。
即離分别。
常觀金體無有虛謬。
喻彼真人亦複如是。
常觀真一不睹衆相。
雖睹衆相亦是真一。
遠離妄想無有颠倒。
住真實際名曰聖人。
若複有人于金器藏中。
常睹衆相不睹金體。
分别善惡。
起種種見。
而失于金性。
便有诤論。
喻彼愚夫亦複如是。
常觀色相男女好醜起種種差别。
迷于本性執著心相。
取舍愛憎起種種颠倒。
流浪生死受種種身。
妄想森羅隐覆真一。
是以懷道君子通明達人。
觀察甚深遠離群品。
契合真一與理相應。
夫真一難說。
約喻以陳究竟道宗非言可示。
夫眼作眼解即生眼倒。
眼作無眼解即生無眼倒。
俱是妄想。
若執有眼者即迷其無眼。
由有眼故即妙見不通。
故經雲無眼無色複有迷眼。
作無眼者即失其真眼。
如生盲人不能辨色。
故經雲譬如根敗之士其于五欲不能複利。
諸聲聞人亦複如是。
唯其如來得真天眼。
常在三昧悉見諸佛國土。
不以二相故即不同凡夫有所見也。
悉能見故即不同聲聞無所見也。
彼二見者妄見有無。
然真一之中體非有無。
但妄想虛立得有無也。
夫聖人說言我了了見。
或言不見者。
但為破病故說見不見也。
然真一理中離見不見。
過限量界度凡聖位。
故能了了見非虛妄也。
是以非色法故即非肉眼所見。
非證法故即非法眼所見。
唯有佛眼清淨非見非不見。
了了而見。
不可思議不可測量。
凡夫絕分。
二乘芥子。
菩薩羅縠。
故知佛性難可見也。
雖然如是故。
經雲佛性普遍無問凡聖。
但自身中體會真一何用外覓。
晝夜深思内心自證。
故經雲觀身寔相觀佛亦然。
夫觀身實相者即一相也。
一相者即空相也。
但空無相故即非垢非淨。
非凡非聖非有非無非邪非正。
體性常住不生不滅即本際也。
何以如來法身眼耳鼻舌。
乃至身意諸根互用者。
為體真一也。
以無限量無分劑故。
即法身虛通一切無礙。
何以凡夫眼耳諸根不通遂無互用者。
為妄想分别界隔諸根。
精神有量。
分劑不通。
真一理迷遂無互用。
故經雲凡夫想識惑妄不通。
執著根塵而有種種差别。
是以聖人通達真一。
無有妄心界隔根塵。
故能同用無有心量。
夫何謂真一以真無異。
無異故萬物含一而生。
即彼萬物亦為一也。
何以故以本一故。
即無二也。
譬如檀生檀枝終非椿木也。
然彼真一而有種種名字。
雖有種種名字終同一義。
或名法性。
法身。
真如。
實際。
虛空。
佛性。
涅槃。
法界。
乃至本際。
如來藏。
而有無量名字皆是真一異名。
同生一義。
蓋前三品者亦複如是。
夫何以名廣照品者。
所謂智鑒寬通慧日圓照。
包含物理虛洞萬靈。
故言廣照。
何謂離微品者。
所謂性該真理究竟玄源。
實際沖虛本淨非染。
故曰離微。
何謂本際品者。
所謂天真妙理體瑩非修。
性本虛通含收萬物。
故言本際品也。
是故合前三品。
一義該收出用無窮。
總名寶藏。
是以闡森羅之義府。
論識物之根由。
虛洞太清。
陰符妙理。
圓之者體合真一。
了之者密悟玄通。
故明法界之如如。
顯大道之要者也。
寶藏論(終)