為道通。
何謂三智。
一曰真智。
二曰内智。
三曰外智。
何謂外智。
分别根門識了塵境。
博覽古今該通俗事。
此為外智。
何謂内智。
自覺無明斷割煩惱。
心意寂靜滅有無餘。
此為内智。
何謂真智。
體解無物本來寂靜。
通達無涯淨穢無二。
故名真智。
故真智道通不可名目。
餘所有者皆是邪僞。
僞即不真邪即不正。
惑亂心生迷于體性。
是以深解離微達彼諸有。
自性本真出于群品。
夫知有邪正通有真僞。
若非法眼精明難可辨也。
是以俗間多信邪僞少信正真。
大教偃行小乘現用。
故知妙理難顯也。
夫離者無身微者無心。
無身故大身無心故大心。
大心故即周萬物。
大身故應備無窮。
是以執身為身者即失其大應。
執心為心者即失其大智。
故千經萬論莫不說離身心。
破彼執著乃入真實。
譬如金師銷礦取金方為器用。
若執有身者即有身礙。
身礙故即法身隐于形[穀-禾+卵]之中。
若執有心者即有心礙。
心礙故即真智隐于念慮之中。
故大道不通妙理沉隐。
六神内亂六境外緣。
晝夜惶惶未有休息。
夫不觀其心者不見其微。
不觀其身者不見其離。
若不見離微。
則失其道要也。
故經雲佛說非身是名大身。
亦複如是。
此謂破權歸實壞假歸真。
譬如金師銷金為器。
滅相混融以通大冶。
言大冶者為大道也。
此大道冶中。
造化無窮流出萬宗。
若成若壞體無增減。
故經雲有佛無佛。
性相常住。
所以言融相者。
但為愚夫著有相畏無相也。
所以言相者。
為破彼外道著于無相畏有相也。
所以言中道者。
欲令有相無相無二也。
此皆破執除疑言非盡理。
若複有人了相無法平等不二。
無取無舍無此無彼。
亦無中間。
即不假聖人言說理自通也。
夫以相為無相者。
即相而無相也。
故經雲色即是空非色滅空。
譬如水流風擊成泡。
即泡是水非泡滅水。
夫以無相為相者。
即無相而相也。
經雲空即是色色無盡也。
譬如壞泡為水水即泡也。
非水離泡。
夫愛有相畏無相者。
不知有相即無相也。
愛無相畏有相者。
不知無相即是相也。
是故有相及無相。
一切悉在其中矣。
覺者名佛。
妄即不生。
妄若不生即本真實。
夫無相之相謂之離。
離體無相也。
相即無相謂之微。
微體非無相也。
是以為道者。
生而不喜死而不憂。
何以故。
以生為浮以死為休。
以生為化以死為真。
故經雲起唯法起滅唯法滅。
又此法者各不相知。
起時不言我起。
滅時不言我滅。
夫大智無知。
大覺無覺。
真際理空不可名目。
是以涅槃大寂般若無知。
圓滿法身一切限量相寂滅也。
本際虛玄品第三
夫本際者。
即一切衆生無礙涅槃之性也。
何謂忽有如是妄心及以種種颠倒者。
但為一念迷也。
又此念者從一而起。
又此一者從不思議起。
不思議者即無所起。
故經雲道始生一。
一為無為。
一生二。
二為妄心。
以知一故即分為二。
二生陰陽陰陽為動靜也。
以陽為清以陰為濁。
故清氣内虛為心。
濁氣外凝為色。
即有心色二法。
心應于陽陽應于動。
色應于陰陰應于靜。
靜乃與玄牝相通。
天地交合故。
所謂一切衆生皆禀陰陽虛氣而生。
是以由一生二。
二生三三即生萬法也。
既緣無為而有心。
複緣有心而有色。
故經雲種種心色。
是以心生萬慮色起萬端。
和合業因遂成三界種子。
夫所以有三界者。
為以執心為本迷真一故。
即有濁辱生其妄氣。
妄氣澄清為無色界。
所謂心也。
澄濁現為色界。
所謂身也。
散滓穢為欲界。
所謂塵境也。
故經雲三界虛妄不實。
唯一妄心變化。
夫内有一生即外有無為。
内有二生即外有有為。
内有三生即外有三界。
既内外相應遂生種種諸法。
及恒沙煩惱也。
若一不生即無無為。
若有人言我證無為。
即是虛妄。
若二不生即無有為。
若有人言我證有為。
即是虛妄。
若三不生即無三界。
若有人言定有三界。
即是虛妄。
是故經雲有有即苦果。
無有即涅槃。
諸聲聞人取證無為。
猶有有餘也。
乃至十地菩薩。
皆有住地無明微細障也。
故以一為無為以二為有為。
以三為三界。
言無為者有二種。
一者證滅無為。
二者性本無為。
言證滅無為者。
所謂一切聖人修道斷障體如如也。
故經雲一切賢聖皆以無為法。
而有差别性。
本無為者所謂本來法爾非修非證。
非人所合非法所契。
人法本空體淨真谛。
故經雲實相之理非有為非無為。
不此岸不彼岸。
不中流。
是以非有為故。
即不可修學。
非無為故即不可滅證。
若有修有證者。
非性本無為也。
故經雲一切法以不生為宗。
宗若不生即無無生。
無生不生不可為證。
何以故。
若有證即有生若無證即無生。
依本太冥。
夫不生者即本際也。
不出不沒猶如虛空無物可比。
但一切有為之法虛妄不實。
緣假相依而有存亡。
窮其根趣還本實際。
但一切衆生失本。
外求竛竮辛苦修習。
累劫而不悟真。
是以将本求末末妄非真。
将末求本本虛非實。
夫本者即不合求。
何以故。
本即不求本也。
譬如金不求金也。
末即不合修。
何以故。
妄不求妄也。
譬如泥團不可成金也。
夫身心之法虛假不實。
俗人多以修身心而覓道者。
同彼泥團而覓金也。
若約身心即是道者。
聖人何故說離身心。
故知非道也。
若本真者亦不合修。
何以故。
無二法也。
夫聖人生而不有死而不無。
無有妄想取舍之心。
所謂萬生萬死公正無私。
法爾自然中無我造。
但彼愚夫妄想内起惑心種種見生。
故非真實不能明了。
然其本際自性清淨。
微妙甚深體無塵垢。
是以千聖萬賢種種言論。
皆是化說于真非真說化非化。
是以本際無名名于無名。
本際無相名于無相。
名相既立妄惑遂生。
真一理沈道宗事隐。
是以無名之樸通遍一切不可名目。
過限量界一體無二。
故經雲森羅及萬象一法之所印。
印即本際也。
然本際之理。
無自無他非一非異。
包含一氣該入萬有。
若複有人自性清淨。
含一而生中無妄想。
即為聖人。
然實際中亦無聖人法。
如微塵許而有異也。
若複有人自性清淨。
含一而生中有妄想。
自體濁亂即為凡夫。
然實際中亦無凡夫法。
如微塵許而有異也。
故經雲佛性平等廣大難量。
凡聖不二一切圓滿。
鹹備草木周遍蝼蟻。
乃至微塵毛發莫不含一而有。
故經雲了能知一萬事畢也。
是以一切衆生皆一乘而生。
故謂之一乘。
若迷故即異覺故即一。
經雲前念是凡後念是聖。
又雲一念