名為死。
又無明有二種作。
一者緣中癡。
二者為行作因。
行亦有二種作。
一者生未來世果報。
二者與識作因。
識亦有二種作。
一者能受生。
二者與名色作因。
名色亦有二種作。
一者令識起相續。
二者與六入作因。
六入亦有二種作。
一者能緣六塵。
二者能與觸作因。
觸亦有二種作。
一者能觸所緣。
二者能與受作因。
受亦有二種作。
一者覺憎愛事。
二者與愛作因。
愛亦有二種作。
一者於可染中生貪心。
二者與取作因。
取亦有二種作。
一者能增長煩惱。
二者與有作因。
有亦有二種作。
一者能於馀道中生。
二者與生作因。
生亦有二種作。
一者能起五陰。
二者與老作因。
老亦有二種作。
一者令諸根熟。
二者與死作因。
死亦有二種作。
一者壞五陰身。
二者以不見知故。
而令相續不絕。
又無明緣諸行者，無明令行不斷。
助成行故。
行緣識者，令識不斷助成識故。
識緣名色者，令名色不斷助成名色故。
乃至生緣老死憂悲苦惱者，令死不斷助成死故。
無明滅故則諸行滅。
乃至生滅故老死憂悲苦惱滅。
因滅故果亦滅。
又無明愛取是三分。
不斷煩惱道。
行有二分。
不斷業道。
馀因緣分。
不斷苦道。
先後際相續故。
是三道不斷。
是三道離我我所而有生滅。
又無明及行是過去事。
識名色六入觸受是現在事。
愛取有生老死是未來事。
於是有三世轉。
無明滅故諸行滅。
名為斷。
三世相續說。
又十二因緣說名三苦。
無明行識名色六入名為行苦。
觸受名為苦苦。
愛取有生老死憂悲苦惱名為壞苦。
無明滅故諸行滅。
乃至生滅故老死滅。
名為斷三苦相續說。
又因無明諸行生。
無明滅諸行滅。
以諸行性空故。
馀亦如是，無明因緣諸行生。
以生縛說。
無明滅故諸行滅。
以滅縛說。
馀亦如是，又無明因緣諸行生。
是随順無所有觀說。
無明滅諸行滅。
是随順盡觀說。
馀亦如是，如是逆順十種觀十二因緣法。
所謂因緣分次第。
心所攝。
自助成法。
不相舍離。
随三道行。
分别先後際。
三苦差别。
從因緣起。
生滅縛。
無所有盡觀。
是菩薩随十二因緣。
無我無人。
無衆生。
無壽命者，離作者使作者，無主屬衆因緣。
如是觀時。
空解脫門現在前。
滅此事馀不相續故。
無相解脫門現在前。
知此二種更不樂有唯大悲心教化衆生。
無願解脫門現在前。
菩薩修行三解脫門。
離彼我相。
離作者受者相。
離有無相。
悲心轉增。
以悲心故。
勤行精進。
未滿菩提法欲令滿足。
菩薩作是念。
有為法和合故增。
離散則減。
緣具故增。
不具則減。
我知有為法過故。
不應和合。
具諸因緣。
化衆生故。
亦不畢竟滅有為法。
菩薩如是知有為法無性。
離堅固相。
無生無滅。
與大慈悲和合。
不舍衆生。
即得無障礙般若波羅蜜光明現在前。
得是智慧具足修集阿耨多羅三藐三菩提因緣。
而不住有為法。
觀有為法性寂滅相。
亦不住其中。
欲具足無上菩提法故。
菩薩住現前地。
得勝空三昧。
性空三昧。
第一義空三昧。
究竟空三昧。
大空三昧。
合空三昧。
生空三昧。
如實離虛妄空三昧。
略空三昧。
離分别不分别空三昧。
如是等萬空三昧門現在前。
無相無願三昧亦如是，是菩薩住現前地。
深心。
決定心。
真心。
甚深心。
不轉心。
不舍心。
廣心。
無邊心。
樂智心。
慧方便和合心。
如是等心。
轉勝增長。
随順阿耨多羅三藐三菩提。
一切論師不能傾動。
入於智地。
轉聲聞辟支佛地。
決定向佛智。
一切衆魔。
及諸煩惱。
所不能壞。
安住菩薩智慧明中。
修空無相無願解脫門。
專以智慧方便行助菩提法。
是菩薩住現前地。
於般若波羅蜜偏勝。
得明上順忍。
以順是法無有違逆。
菩薩住現前地。
得見數百千萬億佛。
恭敬供養。
尊重贊歎。
衣服飲食。
卧具醫藥。
親近諸佛。
於諸佛所。
聽受正法。
如說修行。
令佛歡喜。
是人轉勝。
知佛法藏。
乃至無量百千萬億劫一切善根。
轉妙明淨。
譬如真金。
以琉璃磨瑩光色轉勝。
菩薩住現前地。
以慧方便故。
一切善根。
轉勝明淨。
馀地不及。
譬如月明。
能令衆生。
身得清涼。
四種風吹不能遏絕。
菩薩住現前地。
善根轉勝。
能滅衆生煩惱之火。
四種惡魔所不能壞。
諸佛子。
是名略說菩薩現前地。
菩薩住是地。
多作善化自在天王，智慧猛利能破一切增上慢者，聲聞問難不能窮荊有所施作。
布施愛語利益同事。
皆不離念佛。
不離念法。
乃至不離念具足一切種智。
常生是心。
我當於一切衆生。
為首為勝。
乃至於一切衆生為依止者，是菩薩若欲勤行精進。
於須臾間。
得百千億三昧。
乃至能示百千億菩薩。
以為眷屬。
若以願力。
能過是數。
若幹百千萬億劫。
不可計知。
時金剛藏菩薩。
欲重明此義。
以偈頌曰：
諸菩薩已得，具足五地行。
知諸法無性，無相無生滅。
本來常清淨，無有諸戲論。
諸法常離相，不取亦不舍。
性空猶如幻，離二無分别。
随順如是行，得入第六地。
住明利順忍，以智慧力故。
觀察於一切，世間生滅相。
悉知諸世間，皆從無明有。
無明若滅者，則無有世間。
觀察因緣法，随順第一義。
而不壞緣報，所作及假名。
如實無作者，亦無有受者，如是觀有為，如雲無實事。
不知真谛義，名之為無明。
從是則生思，身口業行果。
從行故有識，即生於名色。
如是次第起，生死苦惱聚。
了達於三界，但從貪心有。
知十二因緣，在於一心中。
如是則生死，但從心而起。
心若得滅者，生死則亦荊無明二種作，緣癡作於業。
乃至於老死，壞散五陰聚。
從於此事邊，具出於苦惱。
是事若盡者，苦惱則亦滅。
無明若具足，相續則不滅。
因緣若盡者，相續則亦斷。
無明及愛取，即是煩惱道。
行及有是業，馀分則是苦。
癡行為過去，識名色六入。
觸受是現在，馀則未來世。
癡業識名色，六入名為行。
觸受是苦苦，馀分則是壞。
癡從衆緣生，則有於諸縛。
衆緣若滅者，諸縛則亦斷。
從因而生果，因滅則果滅。
如是觀諸法，自性則皆空。
随順於無明，則有諸世間。
若能不随順，是則斷於有。
從是則有是，是無則無是。
如是十種觀，甚深因緣法。
因緣分次第，去來及現在。
作不舍一心，分别有三道。
三種苦差别，生滅於縛法。
無所有及盡，能行逆順觀。
菩薩如是入，十二因緣法。
知空如夢幻，無作者受者，
如是觀因緣，智者修於空。
事滅不相續，入於無相行。
知此二虛假，於中無所願。
但以大悲