若波羅蜜具足。
何者為十。
一者善解無我真理。
二者善解諸業果報。
三者善解有為之法。
四者善解生死相續。
五者善解生死不相續。
六者善解聲聞辟支佛道。
七者善解大乘之道。
八者善解遠離魔業。
九者智慧不倒。
十者智慧無等。
善男子，雲何菩薩善解無我真理。
善男子，菩薩摩诃薩以善正慧觀察色陰。
乃至受想行識皆善觀察。
如是觀察不見色生不見色集不見色滅。
乃至受想行識亦不見生亦不見集亦不見滅。
何以故？以真實故。
不以假名世俗性故。
其真實性與世俗性。
是二種性文字章句所不能說。
以是因緣精進不息如救頭然。
精進勇猛利益衆生。
如是菩薩善解無我真理。
雲何菩薩善解諸業果報。
菩薩應作如是觀察。
所言世間有諸果報。
皆似伎兒乾闼婆城本性自空。
所言衆生則非衆生。
而橫執相著於我見。
以是因緣不達真理。
既不能了真道理故。
作如是見。
若言無我無人無衆生無壽者無士夫無養育無男女等。
及諸善惡業因果報。
誰生誰死。
爾時菩薩雖無衆生。
有業有報如是悉知。
非是衆生非諸善惡業因果報菩薩亦知。
以正慧故。
以真實故。
如是菩薩善解業因果報。
雲何菩薩善知諸有為之法。
菩薩摩诃薩應於一切有為之法。
以善慧故而善通達。
作如是觀。
是諸行法搖動不祝如朝露滴日出消荊如山水流唯去不歸。
何有智者，於行法中而生貪著其心戀慕。
若能觀見如是真實。
見實因緣則生厭離寂滅之心。
如是菩薩善知有為之法。
雲何菩薩善解生死流轉。
菩薩以善智慧通達有為諸法。
作是思量。
遍諸世間被無明暗之所覆蔽障其慧眼。
如生盲人不見正路。
何由能得出離生死。
唯著生死貪愛繩索之所纏系。
而取四取趣向三趣。
沈滞生死以取因緣。
而能造作善不善業。
以善不善諸業行故。
受三有生有因緣生。
以生因緣有老有死。
老死因緣憂悲苦惱種種不絕。
如是流轉猶若車輪。
生死輪回無複斷絕。
如是菩薩善知生死流轉。
善男子，雲何菩薩善知生死不複流轉。
菩薩摩诃薩作如是觀。
無明滅故不著生死。
不執著故貪愛不生。
貪不生故取則不生。
取不生故有不相續。
不接續故生則不生。
生不生故老死憂悲諸苦惱等。
悉皆斷滅究竟無馀。
菩薩摩诃薩依此道理。
以善慧故悉皆通達。
如是菩薩善知生死不複流轉。
雲何菩薩善知聲聞辟支佛乘。
作如是觀。
若行是法得須陀洹果。
若得斯陀含果。
若得阿那含果。
若阿羅漢。
流盡六通盡諸有結。
無複系縛向涅槃道。
若行是法得成緣覺。
自度自脫等於犀角。
如是諸法菩薩以善慧故皆得通達。
雖爾通達而不取證。
所以者何。
菩薩摩诃薩作如是念。
我今荷負諸衆生類。
作師子吼誓度脫之。
是故我今不應未度一切衆生生死稠林曠野險難。
而獨度身於生死險。
如是菩薩善知聲聞緣覺乘道。
善男子，雲何菩薩善知大乘。
菩薩乃學一切諸佛所制戒律種種經法。
究竟無馀。
不得學者不得學道。
不得所學一切種法。
不以如是之因緣故而堕斷見。
如是菩薩善知大乘正道。
善男子，雲何菩薩善知遠離魔業。
菩薩摩诃薩於惡知識究竟遠離。
及非所宜國土聚落。
受持讀誦路伽夜多外典咒術。
貪求利養殷重恭敬。
菩薩知已皆悉遠離究竟避之。
及諸結使諸縛惱惑。
能障菩薩清淨道者皆悉遠離修對治門究竟斷之。
如是菩薩善知遠離魔業。
善男子，雲何菩薩智慧不颠倒。
菩薩摩诃薩一切世間技藝道術悉皆學知。
何以故？為欲成就利衆生故。
不為欲得所知識故。
但為光揚顯示如來正法功德之最勝故。
於諸外法不生優勝功德之想。
唯作是解。
如來經教最深最極。
諸律毗尼功德無量。
是故菩薩不取外道邪見法則而為清淨。
如是菩薩智慧不颠倒。
善男子，雲何菩薩無比智慧。
菩薩摩诃薩於此世間若魔若梵若沙門若婆羅門若人若天一切十方。
無有一人等於菩薩之智慧故。
唯除如來應供正遍知。
無有智慧能勝之者，若天若梵若人若魔。
一切世間所有智慧無能及者，如是菩薩智慧無比。
善男子，菩薩摩诃薩具足十法。
般若波羅蜜滿足。
善男子，菩薩摩诃薩具足十法。
善解方便波羅蜜。
何等為十。
一者善解回向滿願方便。
二者善解轉諸外道方便。
三者善解轉諸毒塵方便。
四者善解調伏疑悔方便。
五者善解救濟衆生方便。
六者善解延衆生命方便。
七者善解攝受方便。
八者善解處非處方便。
九者善解勸化利喜教導方便。
十者善解供養承事方便。
善男子，雲何菩薩善解回向滿願方便。
善男子，菩薩設見若華若果無有主甲非人所護。
以此華果於夜三時日中三時。
而供養佛及諸菩薩。
以是因緣所得功德。
回向阿耨多羅三藐三菩提。
設見香樹寶樹意樹無有主甲非人所護。
日夜六時而設供養。
回向阿耨多羅三藐三菩提。
又諸經中所聞種種供養之具勝妙殊特。
以内深心皆悉回向。
十方世界諸佛世尊，一切菩薩一切衆生。
所有善業菩提修行。
以深心故皆悉随喜。
回向阿耨多羅三藐三菩提。
於佛塔像若華若果。
而設供養皆悉回向。
願諸衆生遠離破戒臭穢之氣。
願諸衆生得於如來戒定慧等芬馥之香。
若以掃灑供養佛時。
願諸