種苦報。
複當度脫諸馀衆生遭是惡道受苦報者，故生歡喜。
我無始來迷於生死曠野稠林。
獨無伴侶慞遑亂走。
未曾見路不識正道無示導者，今日然值遇導師。
故生歡喜。
我今漸近一切智城鄰於佛座。
故生歡喜。
善男子，菩薩摩诃薩。
具是十法住於歡喜。
善男子，菩薩摩诃薩。
具足十法住優畢叉。
何者為十。
所謂眼識所了諸色境界。
此中舍離不以色境而自損害。
不作瘡疣。
耳所聽聲。
鼻所嗅香。
舌所得味。
身所覺觸。
意所了法。
皆悉舍離。
不以意識了諸法故。
而自損害為作瘡疣。
亦不隔礙。
於行苦中。
於苦苦中。
於壞苦中。
舍離而祝於此三苦不自損害不作瘡疣。
亦無隔礙。
於事已辦。
衆聖人邊舍心而祝於聖人邊生大歡喜。
複作是念。
是等聖人本凡夫地我應化度。
其今成聖我願已得。
故住舍心。
善男子，菩薩摩诃薩。
具是十法住於舍心。
善男子，菩薩摩诃薩。
具足十法神通遊戲。
何者為十。
所謂從兜率下。
讬神母胎。
示現受生。
處宮受樂。
逾城出家。
樂於閑寂苦行修道。
降制魔軍。
坐於道場而成正覺。
轉於法輪。
示現涅槃。
降伏一切障礙菩薩白佛言：世尊，何因緣故。
菩薩摩诃薩。
示現兜率天下。
乃至示現涅槃。
佛言：善男子，於彼兜率天宮。
有諸衆生執有常想。
時見菩薩世間最勝。
至尊至極無上無邊。
不染欲樂從彼退堕。
是其所執常想即滅生無常想。
依無常想故不放逸。
善男子，於彼天宮有諸衆生多放逸者，於菩薩所生歡喜心。
戀著欲樂而不欲往。
修觐菩薩亦不承事。
其作是念。
菩薩常在我等亦在。
時節長遠何慮不得往親近之。
是故菩薩為除是等衆生放逸。
故現退堕。
彼諸衆生忽見菩薩於彼堕墜。
大生懊惱遠離五欲不複放逸。
無放逸故。
決定當得阿耨多羅三藐三菩提。
善男子，有諸衆生宜於胎中受教化者，菩薩在胎威神巍危是等見已即生希有。
為是衆生菩薩處胎。
随其所宜而為說法。
必令決定當得阿耨多羅三藐三菩提。
善男子，有諸衆生。
宜於菩薩作嬰兒時。
及在宮中應可成熟。
而諸菩薩為彼衆生得成熟故。
及馀下劣衆生樂小法者為随順故。
是故示現作嬰兒相住於宮中。
善男子，有諸衆生宜見菩薩逾城出家。
是菩薩為彼衆生令成熟故。
而示是等逾城出家。
善男子，有天龍夜叉乾闼婆等。
樂於弊陋。
為是等故示現苦行。
複為降伏諸外道故示現苦行。
善男子，有諸衆生待菩薩坐道場時。
我當到彼設諸供養。
為是等故現坐道常是諸衆生詣菩薩所而設供養因緣決定。
當得阿耨多羅三藐三菩提。
善男子，有諸衆生憍慢剛強。
為折伏故菩薩坐於道場降伏魔軍。
善男子，有諸衆生成熟善根。
為進修德勝利益故。
是故菩薩現登正覺。
是時菩薩登於正覺。
三千大千世界種種音聲悉皆休息。
三千大千世界無不寂靜。
是等衆生見是事已發弘誓願。
願我來世坐於道常證得阿耨多羅三藐三菩提。
善男子，有諸衆生謂言自是世間之師。
而未覺了究竟出離清淨之法。
於當來世亦無其分。
但為折伏是衆生故。
有諸衆生善根成熟堪為法器。
為是等衆示現道故。
而是菩薩得道之時，往詣迦屍城轉于法輪。
其輪十二三轉具足。
於大衆中而師子吼。
善男子，有諸衆生宜於涅槃受教化者，為化此等是故菩薩現般涅槃。
善男子，以是因緣示現從兜率天下閻浮提。
乃至涅槃而示現之。
善男子，菩薩摩诃薩。
具是十法神通遊戲。
善男子，菩薩摩诃薩。
具足十法遠離八難。
何等為十。
所謂遠離一切諸不善業。
於諸如來所制禁戒不敢故犯。
遠離慳貪。
於過去佛種諸善根。
福德相應智慧具足。
善巧方便發弘誓願。
修厭離想勇猛精進。
善男子，菩薩不造諸不善業。
不感地獄。
有諸衆生堕於地獄受於種種不如意苦。
受苦既久於彼衆生在地獄者互生瞋恚。
而是菩薩性戒清淨十善具足。
是故菩薩不堕地獄。
善男子，菩薩摩诃薩。
於諸如來所制禁戒不敢故犯随順受持。
是故不生畜生惡道。
何以故？是諸畜生受畜生苦故。
善男子，菩薩摩诃薩無慳貪心。
慳貪因緣堕餓鬼道受餓鬼苦故。
菩薩摩诃薩。
不生邪見卑下之家。
何以故？邪見衆生不得親近善知識故。
所以者何。
菩薩累劫久於過去諸如來所種諸善根。
以是因緣生生世世。
生正見家富足錢财。
具足修道習因成就。
展轉增長福德智慧。
菩薩摩诃薩所得諸根無不具足。
以是因緣諸根具足為佛法器。
是故菩薩功德成就。
既與福德業相應故。
於佛塔廟於法於僧設諸供養。
供養因緣修習善業。
是故而得諸根具足。
諸根具故是則得為諸佛法器。
菩薩摩诃薩不生邊地。
何以故？邊地衆生暗鈍癡頑。
瘖啞不了不解言語似於需羊。
不堪聽受善不善法。
甚深意趣不識道理。
而不堪為甘露法器。
不名沙門不名信士。
是故菩薩生於中國。
中國衆生利根聰哲。
諸根明了智者稱歎。
堪受所說善不善法深解意趣。
堪為諸佛甘露法器。
名為沙門名為信士。
何以故？過去願力智慧力故。
菩薩不生長壽天中。
若生住彼。
無量諸佛出於世間不沾法潤不獲法利。