行是菩薩行。
複次迦葉。
若諸菩薩得行圓滿無有缺減。
清淨極清淨遍清淨者，是人則能說此大法。
名有勢力勇猛精進。
其所說法等於虛空而無積聚。
為如理者，有功德者，能修行者，終不為彼不如理者，無功德者，不修行者，汝等應當受持此法。
於是法中勿生執著。
何以故？如來所說最為第一。
為於最上應供。
有情而發問故。
我以勝法而為解說。
雲何勝法。
謂無法想。
迦葉。
如是菩薩具足護持最初淨戒。
心不貢高。
不造無間業。
不犯比丘尼。
亦不親近諸俗人家。
遠離殺生及不與取欲邪行法。
離虛诳語離間粗惡雜穢語言：遠離欲貪瞋恚邪見。
既不自惱亦不惱他。
不與欲俱亦不受欲。
不為博戲亦不教化。
終不親近不男之人。
不往淫女寡婦處女之家。
不近他妻。
亦不親近羅捕魚鳥畋獵魁脍旃荼羅等。
於飲酒人不執其手而與鬥诤。
離此諸事。
如避惡狗旃荼羅輩。
由住慈心。
於彼一切所遠離者，乃至不起一念惡心。
有二十處應當遠離。
何等二十。
謂離女人。
亦不與他調戲粗言論義诤訟。
於父母處及佛法僧。
離不恭敬。
若諸女人減二十衆不為說法。
除有男子。
終不往詣比丘尼尼僧說法會處。
不應問訊諸比丘尼。
不與女人作其書疏。
或為他人傳書送彼。
應付丈夫勿付婦女。
於一切時親族别請終不受之。
不以欲心經須臾頃住女人前。
又亦不應舍離本居往其屏處而與女人共為談說。
不得随逐比丘尼行。
若比丘尼所施衣服不應受用。
除在四衆演說法時。
為說法故有施衣者，應生是心猶如大地。
然後受之。
不應别觀施者之面。
若聞有尼勸導施衣不應受用。
若比丘尼勸請受食。
設令病苦終不受之。
況複無玻若有寡婦而來請食。
僧數不滿亦不受之。
又亦不應入尼衆内。
不應喚彼比丘尼來。
若比丘尼來喚菩薩。
應離住處拱手仰頭背而舍去。
若說法時有比丘尼來禮其足。
無令足動。
但應目視雙手掌中。
善男子，不應唯身修習精進。
亦當勤心正念一處。
於諸境界勿起貪瞋。
為求一切智故。
起堅牢誓。
聞是法已，成就信心應當修學。
迦葉。
若有趣菩薩乘善男子善女人等。
適聞此法。
不能生於如實深信。
終不能得阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？由修學故證彼菩提。
非不修學而能得證。
若不修習得菩提者，貓兔等類亦應證得無上菩提。
何以故？不正行者，不能證得無上覺故。
何以故？若不正行得菩提者，音聲言說亦應證得無上菩提。
作如是言：我當作佛我當作佛。
以此證故。
無邊衆生應成正覺。
迦葉。
若有衆生修學此行。
甚為難有。
猶尚不能經一晝夜專念在心。
何況一劫乃至千劫。
是故如來出現於世。
甚為難事。
迦葉。
假使三千大千世界一切衆生。
若經一劫百劫千劫乃至億百千劫。
為一衆生同唱是言：汝應作佛汝應作佛。
是諸衆生。
悉共圍繞相續唱言：當得成佛當得成佛。
如是次第。
出息入息猶可斷絕。
彼所發言曾無間斷。
如是之言：尚不能熟初菩提心。
何況能證無上佛果。
若能證者無有是處。
迦葉。
我滅度後末法之時，及與汝等已般涅槃。
不為諸天之所信護。
當於爾時，多有衆生聞我功德。
發菩提心。
於中或有諸比丘等。
雖發無上菩提心已，而便安住二十法中。
何等二十。
所謂親附諸比丘尼。
受不淨食。
貪著美味。
受比丘尼勸化飲食。
迦葉。
譬如今世多聞比丘住阿蘭若或聚落中。
勤修習法。
於當來世諸比丘等。
亦複如是，於聚落間或阿蘭若。
與比丘尼聚集言談問答法義。
彼諸比丘及比丘尼。
多生染心少生法心。
迦葉。
汝觀是輩得菩薩名。
堕大危險取於惡趣。
當於爾時初為法緣而相親附。
互相見已欲火燒心。
動於唇口表其欲念。
彼相近時初為弟子。
以阿阇梨法而申禮敬。
自此之後當漸遣使。
通緻語言道路期會。
或於街衢或在寺内。
遙相瞻視。
於出入時問其所由。
互稱親族結為姊妹，彼等由是數相見故。
而相習祝既習住已生於染心。
生染心已共為穢事。
為穢事已更以非梵行名而相呼召。
由行非法退失菩提及以善趣。
遠離涅槃棄舍如來。
違背正法厭惡於僧。
在於屏處。
起欲恚害諸惡尋思。
是人無有菩薩勝業四淨梵行。
譬如今時勤修梵行諸菩薩衆。
於未來世起欲恚害惡尋思者，亦複如是，迦葉。
當於爾時住是種類。
所謂惡行賊行矯行。
汝觀爾時毀禁戒者，聞是等經便生诽謗。
若有已能住戒布施。
生於歡喜發菩提心。
後聞是經複生謗毀。
汝觀爾時有此相貌。
可為記驗。
若聞是經而生诽謗。
於中智者，修淨戒者，持正法者，知是經内說此比丘名不知法。
即應舍離。
如是等人。
此輩無心愛敬法故。