△法界體性無分别會第八之二
文殊師利言：天子。
覺了身見之體性故名佛出世。
天子。
示現無明有愛體性名佛出世。
覺了貪瞋癡體性故名佛出世。
天子。
示現颠倒體性平等名佛出世。
天子。
覺了諸見之體性故名佛出世。
天子。
示陰界入法界體性名佛出世。
天子。
佛出世者，諸法無生是名演說無生法也。
是無生法。
都無生死亦無涅槃。
天子言：文殊師利。
當為衆生說莊嚴無上正真道法。
何以故？文殊師利。
諸佛出世無所增長。
文殊師利言：天子。
知恩報恩者，天子言有所作者當知報恩。
文殊師利言：天子。
汝欲使如來有所作也。
天子言：文殊師利。
如來者無有所作。
諸佛如來到於無為。
無為之道無有所作。
文殊師利言：天子。
汝許無為者無報恩非不報恩。
天子言：文殊師利。
如此法者不應為初發意者說。
何以故？若聞是法生於驚畏便當退轉。
文殊師利言：天子。
若有菩薩初發無上菩提之心。
驚畏退轉是人則住於退轉也。
天子言：文殊師利。
何故說是。
文殊師利言：天子。
若有菩薩。
初發道心驚畏聲聞緣覺地則便退轉。
若慳惜破戒瞋怠亂癡住於不退。
天子言：文殊師利。
雲何住也。
文殊師利言：天子。
若有菩薩初發道心。
安住法界平等中故是名善祝初發心菩薩名之為祝天子言：文殊師利。
菩薩齊幾名初發心。
文殊師利言：天子。
若有菩薩初發心者，修行於空無相無作。
解一切法無生無滅。
是名菩薩初發心也。
天子言：文殊師利雲何菩薩名為久行。
文殊師利言：天子。
一切凡夫名為久行。
於生死中不知始故。
天子。
複問文殊師利。
雲何菩薩名久行者，文殊師利言：天子。
若有菩薩行於愛染。
為化愛染諸衆生故。
而亦不共是愛染祝名菩薩久行。
行於瞋恚為化瞋恚諸衆生故。
不共瞋祝亦行愚癡。
為化愚癡諸衆生故。
不共癡祝亦行等分。
為化等分諸衆生故。
而亦不共一切結祝天子。
若有菩薩。
化衆生故觀一切相。
亦不分别法界體相。
名菩薩久行者，天子言：文殊師利。
雲何菩薩名為不退轉。
文殊師利言：天子。
若有菩薩觀一切法無災無不災。
觀法界體性無災無不災。
是名菩薩不退轉也。
複次天子。
若有菩薩亦退不退。
是名菩薩不退轉也。
所以者何。
退者欲界退諸善故。
複次天子。
菩薩不知不解故退。
以知解故無有诤訟。
是名不退。
何以故？解一切性法性。
我以能解了一切法性更不複退。
是名不退。
於佛法無疑不信他語。
離是不是。
初心清淨無有嫉妒亦無動遙智慧明照。
於一切法而得自在。
解了佛法。
是名菩薩不退轉也。
天子言：文殊師利。
雲何菩薩名為一生。
文殊師利言：天子。
菩薩若知一切諸生而亦不生。
亦知一切衆生生死。
於諸生中善能說法。
教化衆生生處無齲亦取諸生離生死齲不去不來不上不下。
一切諸法悉平等故。
亦知因緣和合增長。
一切衆生身口心意悉皆平等。
一切衆生無有境界。
住佛境界入於法界。
法界平等故。
平等解了衆生之心。
善解知時至於道常是名一生。
天子。
是則名為菩薩一生。
爾時寶上天子問於文殊師利童子，雲何名菩薩不生。
亦於一切而得自在。
文殊師利言：天子。
若有菩薩知於行業。
非憍慢故。
是菩薩不生。
亦於一切而得自在。
複次天子。
菩薩能舍一切所有菩提之心。
畢竟不退是名不生若不共諸嫉妒結祝是名一切而得自在。
若有菩薩威儀法則。
諸功德戒具成就行。
是名不生。
不共犯戒祝是名一切而得自在。
心不舍背一切衆生。
是名不生。
不共一切無明瞋恚諸結使祝是名一切而得自在。
於諸善根堅住不動。
是名不生。
於善根中發勤進勇意。
是名一切而得自在。
入諸禅定及次第定。
是名不生。
不味禅樂。
是名一切而得自在。
若勤精進求般若慧學問無厭。
是名不生。
不共癡祝是名一切而得自在。
不瞋惱诤是名不生。
不共瞋惱諸诤訟祝是名一切而得自在。
若如實語是名不生。
若如實住名得自在。
若内寂靜是名不生。
若不污染外諸境界。
名得自在。
若能究竟。
一切智心。
是名不生。
不求下乘名得自在。
覺諸業果是名不生。
降伏魔業名得自在。
得世光明是名不生。
世法不污名得自在。
不逆所住是名不生。
不堕所作名得自在。
若離諸慢放逸勢力。
是名不生。
若智慧識成就聖樂。
名得自在。
不退所誓是名不生。
所誓出世名得自在。
順行緣生是名不生。
不執緣生法名得自在。
若以盡智觀一切空。
是名不生。
具諸善根名得自在。
若方便智發起所作。
生大悲心修