△法界體性無分别會第八之二
文殊師利言:天子。
覺了身見之體性故名佛出世。
天子。
示現無明有愛體性名佛出世。
覺了貪瞋癡體性故名佛出世。
天子。
示現颠倒體性平等名佛出世。
天子。
覺了諸見之體性故名佛出世。
天子。
示陰界入法界體性名佛出世。
天子。
佛出世者,諸法無生是名演說無生法也。
是無生法。
都無生死亦無涅槃。
天子言:文殊師利。
當為衆生說莊嚴無上正真道法。
何以故?文殊師利。
諸佛出世無所增長。
文殊師利言:天子。
知恩報恩者,天子言有所作者當知報恩。
文殊師利言:天子。
汝欲使如來有所作也。
天子言:文殊師利。
如來者無有所作。
諸佛如來到於無為。
無為之道無有所作。
文殊師利言:天子。
汝許無為者無報恩非不報恩。
天子言:文殊師利。
如此法者不應為初發意者說。
何以故?若聞是法生於驚畏便當退轉。
文殊師利言:天子。
若有菩薩初發無上菩提之心。
驚畏退轉是人則住於退轉也。
天子言:文殊師利。
何故說是。
文殊師利言:天子。
若有菩薩。
初發道心驚畏聲聞緣覺地則便退轉。
若慳惜破戒瞋怠亂癡住於不退。
天子言:文殊師利。
雲何住也。
文殊師利言:天子。
若有菩薩初發道心。
安住法界平等中故是名善祝初發心菩薩名之為祝天子言:文殊師利。
菩薩齊幾名初發心。
文殊師利言:天子。
若有菩薩初發心者,修行於空無相無作。
解一切法無生無滅。
是名菩薩初發心也。
天子言:文殊師利雲何菩薩名為久行。
文殊師利言:天子。
一切凡夫名為久行。
於生死中不知始故。
天子。
複問文殊師利。
雲何菩薩名久行者,文殊師利言:天子。
若有菩薩行於愛染。
為化愛染諸衆生故。
而亦不共是愛染祝名菩薩久行。
行於瞋恚為化瞋恚諸衆生故。
不共瞋祝亦行愚癡。
為化愚癡諸衆生故。
不共癡祝亦行等分。
為化等分諸衆生故。
而亦不共一切結祝天子。
若有菩薩。
化衆生故觀一切相。
亦不分别法界體相。
名菩薩久行者,天子言:文殊師利。
雲何菩薩名為不退轉。
文殊師利言:天子。
若有菩薩觀一切法無災無不災。
觀法界體性無災無不災。
是名菩薩不退轉也。
複次天子。
若有菩薩亦退不退。
是名菩薩不退轉也。
所以者何。
退者欲界退諸善故。
複次天子。
菩薩不知不解故退。
以知解故無有诤訟。
是名不退。
何以故?解一切性法性。
我以能解了一切法性更不複退。
是名不退。
於佛法無疑不信他語。
離是不是。
初心清淨無有嫉妒亦無動遙智慧明照。
於一切法而得自在。
解了佛法。
是名菩薩不退轉也。
天子言:文殊師利。
雲何菩薩名為一生。
文殊師利言:天子。
菩薩若知一切諸生而亦不生。
亦知一切衆生生死。
於諸生中善能說法。
教化衆生生處無齲亦取諸生離生死齲不去不來不上不下。
一切諸法悉平等故。
亦知因緣和合增長。
一切衆生身口心意悉皆平等。
一切衆生無有境界。
住佛境界入於法界。
法界平等故。
平等解了衆生之心。
善解知時至於道常是名一生。
天子。
是則名為菩薩一生。
爾時寶上天子問於文殊師利童子,雲何名菩薩不生。
亦於一切而得自在。
文殊師利言:天子。
若有菩薩知於行業。
非憍慢故。
是菩薩不生。
亦於一切而得自在。
複次天子。
菩薩能舍一切所有菩提之心。
畢竟不退是名不生若不共諸嫉妒結祝是名一切而得自在。
若有菩薩威儀法則。
諸功德戒具成就行。
是名不生。
不共犯戒祝是名一切而得自在。
心不舍背一切衆生。
是名不生。
不共一切無明瞋恚諸結使祝是名一切而得自在。
於諸善根堅住不動。
是名不生。
於善根中發勤進勇意。
是名一切而得自在。
入諸禅定及次第定。
是名不生。
不味禅樂。
是名一切而得自在。
若勤精進求般若慧學問無厭。
是名不生。
不共癡祝是名一切而得自在。
不瞋惱诤是名不生。
不共瞋惱諸诤訟祝是名一切而得自在。
若如實語是名不生。
若如實住名得自在。
若内寂靜是名不生。
若不污染外諸境界。
名得自在。
若能究竟。
一切智心。
是名不生。
不求下乘名得自在。
覺諸業果是名不生。
降伏魔業名得自在。
得世光明是名不生。
世法不污名得自在。
不逆所住是名不生。
不堕所作名得自在。
若離諸慢放逸勢力。
是名不生。
若智慧識成就聖樂。
名得自在。
不退所誓是名不生。
所誓出世名得自在。
順行緣生是名不生。
不執緣生法名得自在。
若以盡智觀一切空。
是名不生。
具諸善根名得自在。
若方便智發起所作。
生大悲心修