睹神變。
歎未曾有。
於如來所倍生敬重信仰之心。
爾時世尊，告諸長者，汝等善聽。
世有十種逼迫苦事。
所謂生苦。
老苦。
病苦。
死苦。
愁苦。
怨苦。
苦受。
憂受。
痛惱生死。
如是十種逼迫苦事。
逼迫衆生。
汝等今者欲解脫不。
複次諸長者，世有十惱害事。
所謂曾於我身作不饒益。
今於我身作不饒益。
當於我身作不饒益。
於我曾愛作不饒益。
於我今愛作不饒益。
於我當愛作不饒益。
我曾不愛而作饒益。
我今不愛而作饒益。
我當不愛而作饒益。
又於一切不饒益過心生惱害。
如是十種惱害之事。
汝等今者欲解脫不。
複次諸長者，世有十種異見惡見稠林。
所謂我見。
衆生見。
壽命見。
數取見。
斷見。
常見。
無作用見。
無因見。
不平等見。
邪見。
如是十種惡見稠林。
汝等今者欲解脫不。
複次長者，世為十種大毒箭所中。
所謂愛毒。
無明毒。
欲毒。
貪毒。
過失毒。
愚癡毒。
慢毒。
見毒。
有毒。
無有毒。
如是十種大毒之箭。
汝等今者欲解脫不。
複次諸長者，世有十種愛根本法。
所謂緣愛故求。
緣求故得。
緣於得故便起我所。
緣我所故起諸定執。
緣諸定執故起欲貪。
緣欲貪故起深耽著。
緣深耽著便起慳吝。
緣悭吝故起於聚斂。
緣聚斂故便起守護。
緣守護故執持刀仗。
譏謗诤訟起别種語。
種種諸苦惡不善法并因斯起。
如是十種愛根本法。
汝等今者欲解脫不。
複次諸長者，世有十種邪性。
所謂邪見。
邪思惟。
邪語。
邪業。
邪命。
邪勤。
邪念。
邪定。
邪解脫。
邪解脫智見。
如是十種邪性。
汝等今者欲解脫不。
複次諸長者，世有十種不善業道。
所謂害命。
不與齲行邪淫。
妄語。
離間語。
粗惡語。
绮語。
貪恚邪見。
如是十種不善業道。
汝等今者欲解脫不。
複次諸長者，世有十種染污垢法。
所謂慳垢。
惡戒垢。
瞋垢。
懈怠垢。
散亂垢。
惡慧垢。
不遵尊教垢。
疑垢。
不信解垢。
不恭敬垢。
如是十種染污垢法。
汝等今者欲解脫不。
複次諸長者，世有十種生死流轉大怖畏事。
所謂纏縛慳嫉之網。
覆翳無明之膜。
堕墜愚癡深坑。
漂沒愛欲駃流。
末摩邪箭所中。
薰?孛忿恨密煙。
焚燒貪欲盛火。
迷悶過失毒藥。
遮障諸蓋毒刺。
饑馑流轉曠野。
如是十種。
生死流轉大怖畏事。
汝等今者欲解脫不。
爾時五百長者一心同聲白佛言：世尊，我等今者願欲解脫所說十種逼迫苦事。
所謂生老病死愁怨憂苦惱害生死。
如是廣說乃至流轉饑馑曠野諸逼迫事。
我等皆當願得解脫。
爾時世尊告是五百諸長者曰：汝等善聽。
吾今當說正法之要。
諸長者眼不求解脫。
何以故？眼無作無用故。
眼不能思不能了别。
是故諸長者，眼非是我應如是持。
如是耳鼻舌身意意不求解脫。
何以故？意無作無用故。
意不能思不能了别。
是故諸長者，意亦非我應如是持。
複次諸長者，色不求解脫。
何以故？色無作無用故。
色不能思不能了别。
是故諸長者，色亦非我應如是持。
如是聲香味觸法法不求解脫。
何以故？法無作無用故。
法不能思不能了别。
是故諸長者，法亦非我應如是持。
複次諸長者，色蘊不求解脫。
何以故？色蘊無作無用故。
色蘊不能思不能了别。
是故諸長者，色蘊非我應如是持。
如是受蘊想蘊行蘊識蘊。
識蘊不求解脫。
何以故？識蘊無作無用故。
識蘊不能思不能了别。
是故諸長者，識蘊非我應如是持。
複次諸長者，地界不求解脫。
何以故？地界無作無用故。
地界不能思不能了别。
是故諸長者，地界非我應如是持。
如是水界火界風界空界識界。
識界不求解脫。
何以故？識界無作無用故。
識界不能思不能了别。
是故諸長者，識界非我應如是持。
複次諸長者，諸法不實分别所起依於衆緣。
無能無力從衆緣轉。
若有衆緣假設諸法。
若無衆緣則無假法。
諸長者，一切諸法唯假施設。
此中都無生者老者死者盡者起者，唯有永斷諸趣。
清淨寂滅可以歸依。
是故汝等應如是知。
是故諸長者，一切諸法不實分别之所生起。
依於衆緣羸劣無力從衆緣轉。
若有衆緣假立諸法。
若無衆緣則無假法。
諸長者，一切諸法唯是假立。
此中都無生者老者死者盡者起者，唯有永斷諸趣。
清淨寂靜可以歸依。
如是諸長者，若有不實分别，則有假立不正作意。
若無不實分别，則無假立不正作意若有不正作意則有假立無明。
若無不正作意則無假立無明。
若有無明則有假立諸行。
若無無明則無假立諸行。
若有諸行則有假立於識。
若無諸行則無假立於識。
若有假識則有假立名色。
若無有識則無假立名色。
若有名色則有假立六處。
若無名色則無假立六處。
若有六處則有假立於觸。
若無六處則無假立於觸。
若有於觸則有假立於受。
若無於觸則無假立於受。
若有於受則有假立於愛。
若無於受則無假立於愛。
若有於