故遍見如來，說名正等覺。
若諸凡夫法，及學無學法。
最勝獨覺法，佛法悉平等。
一切世間法，及諸出世法。
善不善不動，涅槃路平等。
若空若無相，若離諸願樂。
無生無有為，悉見平等性。
覺平等性已，如所應宣說。
解脫諸有情，大牟尼無畏。
已解脫三有，複開示解脫。
諸人天聖尊，顯第二無畏。
最勝覺障法，習不證解脫。
非清淨下劣，不具諸羞愧。
未嘗有身護，及以語意護。
貪瞋癡怖畏，害命損他财。
行邪欲妄語，飲酒不恭敬。
七慢八邪支，悉非解脫處。
九惱害多過，十不善業道。
不如理思惟，愚癡無解脫。
颠倒修諸行，執虛妄放逸。
佛知說障法，是第三無畏。
清淨門無量，修習證菩提。
佛自然通達，說趣甘露法。
乃至諸所有，衆多妙善法。
助清淨菩提，最勝所稱贊。
若善修習已，不證諸解脫。
必無有是處，十力者誠言：
若如理思惟，息廣大煩惱。
觀諸法平等，善修習聖行。
不執著諸相，是法及非法。
解脫諸憂怖，大淨者所說，
善知種種法，虛廓如淨空。
又如幻如夢，解脫諸有海。
若放逸造業，輪回諸有趣。
大悲愍衆生，欲令證解脫。
十力牟尼尊，處生死化法。
是第四無畏，清淨等虛空。
如是舍利子，是名如來不思議無畏。
菩薩摩诃薩信受谛奉清淨無疑。
乃至發希奇想。
爾時佛告舍利子，雲何菩薩摩诃薩。
於如來不思議大悲。
信受谛奉。
乃至發希奇想。
舍利子，諸佛如來大悲常轉。
何以故？諸佛如來不舍一切衆生故。
於一切時為成熟一切衆生故。
當知大悲常起不息。
舍利子，此如來大悲如是無量。
如是不可思議。
如是無等等。
如是無邊。
如是不可說。
如是猛利。
如是久遠。
随諸衆生乃至如來一切語業。
於是大悲亦難宣說。
何以故，猶如如來證得菩提。
不可思議。
如是如來於諸衆生大悲發起。
亦複如是不可思議。
舍利子，雲何如來證得菩提。
舍利子，猶如來入如是無根無住故證得菩提。
舍利子，何等為根。
何等為祝有身為根。
虛妄分别為祝如來於此二法平等解了。
是故說言：猶如如來入無根無住故。
證得阿耨多羅三藐三菩提。
一切衆生不能解了。
如是二法如來於彼發起大悲。
我今定當開示令其解了。
如是無根無住法故。
複次舍利子，夫菩提者其性寂靜。
何等名為寂靜二法。
舍利子，於内為寂於外為靜。
何以故？眼性是空離我我所。
如是耳鼻舌身意意性是空離我我所。
若如是知名之為寂。
如實了知眼性空已不趣於色。
乃至如實了知意性空已不趣於法。
若如是知名之為靜。
一切衆生於此寂靜二法不能解了。
如來於彼發起大悲。
我今定當開示令其解了。
如是寂靜二法故。
複次舍利子，我證菩提自性清淨。
雲何名為自性清淨。
舍利子，菩提之性體無染污。
菩提之性與虛空等。
菩提之性是虛空性。
菩提之性同於虛空。
菩提虛空平等平等究竟性淨。
愚癡凡夫不覺如是自性清淨。
而為客塵煩惱之所染污。
一切衆生於是自性清淨不能解了。
如來於彼發起大悲。
我今定當開示令其解了。
如是自性清淨故。
複次舍利子，我證菩提無入無出。
何等名為入出二法。
舍利子，所言入者名執諸法。
所言出者名不執諸法。
如來明見無入無出平等法性，猶如如來明見無遠及無彼岸。
何以故？以一切法性離遠及彼岸故。
能證是法故名如來。
一切衆生於此無入無出法性不能覺了。
如來於彼發起大悲。
我今定當開示令其覺了。
如是無入無出法故。
複次舍利子，我證菩提無相無境。
何等名為無相無境。
舍利子，不得眼識名為無相。
不觀於色名為無境。
乃至不得意識名為無相。
不觀於法名為無境。
舍利子，無相無境衆聖所行。
何等所行。
謂在三界愚癡凡夫。
於衆聖所行不能行故。
於無相無境不能覺了。
如來於彼發起大悲。
我今定當開示令其覺了。
如是無相無境法故。
複次舍利子，言菩提者非去來今。
三世平等三相輪斷。
何等名為三相輪斷。
舍利子，於過去世心無顧轉。
於未來世識無趣向。
於現在世意無起作。
是心意識無有安祝不分别過去。
不執著未來。
不戲論現在。
一切衆生不能覺悟。
三世等性三輪清淨。
如來於彼發起大悲。
我今定當開示令其覺悟。
如是三世三輪平等清淨故。
複次舍利子，我證菩提無為無性。
何故名曰無為無性。
舍利子，是菩提性非眼識所識。
乃至非意識所識。
言無為者無生無滅。
亦無有祝三相永離故名無為。
舍利子，知無為性當覺有為。
何以故？諸法自性即是無性。
夫無性者即體無二。
一切衆生。
不能覺悟此無性無為故。
如來於彼發起大悲。
我今定當開示令其覺悟