清淨。
複有二法能為障礙。
謂無慚無愧。
複有三法能為障礙。
謂身惡行語惡行意惡行。
複有四法能為障礙。
由貪欲故行所不行。
由瞋恚故行所不行。
由愚癡故行所不行。
由怖畏故行所不行。
複有五法能為障礙。
謂殺生不與取欲邪行妄語飲酒。
複有六法能為障礙。
謂不恭敬佛菩提。
不恭敬法。
不恭敬僧。
不恭敬律儀。
不恭敬三摩地。
不恭敬建立施設。
複有七法能為障礙。
謂慢勝慢勝上慢增上慢邪慢下慢我慢。
複有八法能為障礙。
何等為八。
謂邪見邪思邪語邪業邪命邪勤邪念邪三摩地。
複有九法能為障礙。
何等為九。
謂於我身去來今世作不饒益生惱害事。
於我所愛去來今世作不饒益生惱害事。
我所不愛於去來今而作饒益生惱害事。
複有十法能為障礙。
謂十不善道。
是故略說。
是十種法能為障礙。
為欲止息寂靜永斷如是障礙法故。
如來為諸有情敷演正法。
舍利子，乃至一切違罪作意相應諸結。
若由諸法住愛味觀。
颠倒相應違背出離。
愛見執著於有味著。
有所依事身語意業。
彼一切相如來了知皆是障礙。
既了知已，如實說為能障礙法。
複次舍利子，此如來無畏不可思議。
以大悲為方便。
真如平等。
真性如性。
非不如性。
無變異性。
無覆藏性。
無怖畏性。
無退屈性。
無違诤性。
由如是故光顯大衆。
能令悅豫遍身怡適。
心生淨信踴躍歡喜。
舍利子，世間衆生無有能於如來無畏起違诤者，何以故？由如來無畏不可為诤故。
如性平等處法界性。
流布遍滿諸世界中無能違害。
如是無量無數。
不可思議。
無與等者，不可宣說。
妙法成就。
而如來大悲熏心。
為諸有情說障礙法。
欲令止息寂靜永斷彼障法故。
舍利子，如來無畏不可思議無邊無際。
譬如虛空。
若有欲求如來無畏邊際者，不異有人求於空際。
舍利子，是諸菩薩摩诃薩。
聞如來說是不思議。
無畏如虛空已，信受谛奉清淨無疑。
乃至發希奇想。
舍利子，是名第三說障法無畏。
由如來成就此無畏故。
於大衆中正師子吼轉大梵輪。
乃至一切世間所不能轉。
複次舍利子，如來應正等覺成就無上智力故。
於大衆中唱如是言：我說聖出離所修能正盡苦道。
若諸有情修習此道必定出離。
此中諸天世間。
無能於如來前如法立論。
汝所說道不能出離。
舍利子，雲何名為聖出離道。
舍利子，所謂一正趣道。
能令衆生畢竟清淨。
複有二法。
能令衆生畢竟出離。
謂奢摩他及毗缽舍那。
複有三法能令出離謂空無相無願解脫之門。
複有四法能令出離。
謂緣身生念緣受生念緣心生念緣法生念。
複有五法能令出離。
謂信根勤根念根三摩地根慧根。
複有六法能令出離。
謂念佛念法念僧念戒念舍念天。
複有七法能令出離。
所謂念等覺支擇法等覺支。
勤等覺支。
喜等覺支。
安息等覺支三摩地等覺支舍等覺支。
複有八法能令出離。
所謂聖八支道。
正見正思惟正語正業正命正勤正念正三摩地。
複有九種悅根本法能令出離。
所謂悅喜安息樂三摩地如實智見厭及離欲解脫。
複有十法能令出離。
謂十善業道。
如是如來為諸有情如實開示離聖出行。
舍利子，乃至一切所有正善菩提分法。
或戒聚相應。
或三摩地聚慧聚解脫聚解脫智見聚相應。
或聖谛相應。
如是名為能出離行。
又舍利子，能出離者，所謂正行。
言正行者，於此法中無有一法。
若增若減若來若去。
若取若舍。
何以故？非行正行者行一種覺。
若能如實知見諸法皆不二性。
是則名為聖出離行。
舍利子，此如來無畏不可思議。
以大悲為方便。
真如平等。
真性如性。
非不知性。
無變異性。
無覆藏性。
無怖畏性。
無退屈性。
無違诤性。
由如是故光顯大衆。
能令悅豫遍身怡適。
心生淨信踴躍歡喜。
舍利子，世間衆生無有能於如來無畏起違诤者，何以故？由如來無畏不可為诤故。
如性平等處法界性。
流布遍滿諸世界中無能違害。
如是聖出離行。
無量無數。
不可思議。
無與等者，不可宣說妙法成就。
而如來大悲熏心。
為諸衆生開示演說聖出離行。
若有衆生如實解了修行正道。
必能出離速盡諸苦。
舍利子，如來無畏無邊無際。
譬如虛空。
若有欲求如來無畏邊際者，不異有人求於空際。
舍利子，諸菩薩摩诃薩聞是如來不思議無畏已，信受谛奉清淨無疑。
乃至發希奇想。
舍利子，是名第四說聖出離道無畏。
由如來成就此無畏故。
於大衆中正師子吼轉大梵輪。
一切世間沙門婆羅門。
諸天魔梵。
不能如法而轉。
舍利子，如來如是四種無畏無邊無際。
譬如虛空。
一切衆生不能得盡其邊際者，諸菩薩摩诃薩聞如來如是不思議無畏如虛空已，信受谛奉清淨無疑。
倍複踴躍深生歡喜發希奇想。
爾時世尊，欲重宣此義。
而說頌曰：
自然正覺悟，諸法平等性。