能轉梵輪。
悲愍衆生常不舍離。
如來舍者任運成就不随對治故。
舍利子，如來舍者無高不高。
亦無下劣。
得住不動遠離二邊。
超過一切思量簡擇。
觀待於時。
亦不過時。
無動無思。
無有分别。
無異分别。
無修無損。
無有憍逸。
無有示現。
真性如性。
不虛妄性。
非不如性。
如是無量。
舍利子，如來如是大舍成就。
為諸衆生舍圓滿故說如斯法。
舍利子，是名如來第六無簡擇舍不共佛法。
複次舍利子，雲何如來志欲無有退減。
舍利子，何等志欲而無退減。
所謂如來善法志欲複有何義名為志欲。
舍利子，如來大慈志欲無減。
如來大悲志欲無減。
如來說法志欲無減。
調伏衆生志欲無減。
成熟衆生志欲無減。
興於遠離志欲無減。
教導菩薩志欲無減。
紹三寶種令不斷絕志欲無減。
一切如來不随欲行。
如來志欲智為前導。
如自所證志欲無減。
亦為衆生說如斯法。
令彼證得圓滿無上一切智智之志欲故。
舍利子，是名如來第七志欲無減不共佛法。
複次舍利子，雲何如來正勤無有退減。
舍利子，何等正勤而不退減。
所謂不舍所化衆生正勤。
於聽法衆不懷擯遣正勤。
以如是等無有退沒故。
說如來正勤無減。
舍利子，假使如來。
值遇如是，樂聞法衆堪任法器。
若能聽法經劫無倦。
如來亦随經劫不起于座。
不緣食飲相續說法中無暫廢。
又舍利子，如來為衆生故。
假使過於克伽沙等諸佛世界。
唯一衆生是佛化限。
爾時如來躬往其所為說法要。
令其悟入正勤無厭。
舍利子，如來身無疲倦。
及以語心亦無疲倦。
何以故？如來身語及心常安息故。
舍利子，如來長劫發起精進。
贊歎精進。
為諸衆生說如是法。
令彼勤修是精進故證聖解脫。
舍利子，是名如來第八正勤無減不共佛法。
複次舍利子，雲何如來於一切一法及一切種一切念。
無有退減。
何以故？由諸如來念無退故。
舍利子，如來證得阿耨多羅三藐三菩提。
無間觀察一切衆生。
去來諸心相續知已，如來於中畢竟了知無有忘念。
又如實知衆生行已，如來於中無複役智。
而如來念曾無退減。
又舍利子，如來安立三聚衆生。
諸根悟入意解趣行。
審觀察已更不憶念。
無重思惟不複觀察。
常為衆生宣說妙法無有斷絕。
何以故？由如來念無退減故。
如自所證無退減念。
亦為衆生說如斯法。
令其永斷諸念退減。
舍利子，是名如來第九念無退減不共佛法複次舍利子，雲何佛三摩地無有退減。
舍利子，佛三摩地與一切法。
其性平等無非平等。
何以故？由一切一法及一切種法無有不平等性故。
舍利子，何因緣故佛三摩地複無退減。
舍利子，以真如平等故。
即三摩地平等。
以三摩地平等故。
即如來平等。
以能證入如是平等性故。
三摩地者名為等定。
又舍利子，若貪際平等即離貪際平等。
若瞋際平等即離瞋際平等。
若癡際平等即離癡際平等。
若有為際平等即無為際平等。
若生死際平等即涅槃際平等。
以如來證入如是平等性故。
於三摩地而無退減。
何以故？平等之性無退減故。
舍利子，此佛三摩地非眼相應。
亦非耳鼻舌身意相應。
何以故？然彼如來諸根無缺故。
又如來三摩地。
不依地界。
不依水火風界。
不依欲界色無色界。
不依此世及他世間。
何以故？由無依故無退無減。
是故如來如自所證。
諸三摩地無有退減。
亦為衆生說如是法。
令彼證得諸三摩地故。
舍利子，是名如來第十三摩地無有退減不共佛法。
複次舍利子，雲何如來智慧無有退減。
舍利子，何等名為如來智慧。
所謂了知諸法不緣他知。
為他有情及以他人演妙法智。
無盡善巧無礙解智。
分别一切句智。
悟入一句百千大劫說無盡智。
如其所聞斷疑網智。
於一切處無障礙智。
宣說安立聖三乘智能遍了達八萬四千。
有情心行智。
如應開示八萬四千諸法藏智。
舍利子，此如來智慧無邊無際無有窮荊由此智慧不可盡故。
随慧而說亦無有荊故說如來智慧無有退減。
如自所證智慧無減。
亦為衆生說如斯法。
令其證得無盡智慧故。
舍利子，是名如來第十一智慧無減不共佛法。
複次舍利子，雲何如來解脫無有退減。
舍利子，何等名為如來解脫。
舍利子，諸聲聞乘随悟音聲故得解脫。
諸獨覺乘随悟衆緣故得解脫。
佛薄伽梵遠離一切執著二邊故得解脫。
是故說為如來解脫。
何以故？舍利子，如是解脫前際無縛。
後際無轉。
不住現在故。
又舍利子，眼之與色二執解脫。
如是耳聲鼻香舌味身觸二執解脫。
攝受無執依止解脫故。
又舍利子，心之與智自性光潔體無瑕穢。
是故諸佛由刹那心相應慧故。
證得阿耨多羅三藐三菩提。
以是如來随所證覺。
亦為衆生說如斯法。
令彼證覺如是法故。
舍利子，是名如來第十二解脫無減不共佛法。
複次舍利子，雲何如來一切身業。
智為前導随智而轉。
何以故？舍利子，由能成就是身業故。
一切有情若見如來即便調伏。
或聞說法亦皆調伏。
是故如來或現默然調伏衆生。
或現飲食調伏衆生。
或現諸威儀調伏衆生。
或現諸勝相調伏衆生