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於覺分法有所希望。
妙菩提心以為前導。
專修勝善身業意業。
及以語業。
是則名為專修義利。
舍利子複有專修義利。
謂於身命無所顧戀。
於覺分法有所希望。
妙菩提心以為前導。
專修引發柁那波羅蜜多。
乃至般若波羅蜜多。
是則名為專修義利。
舍利子，複有專修義利。
謂於身命無所顧戀。
於覺分法有所希望。
妙菩提心以為前導。
而專修行布施愛語利益同事。
攝化一切諸衆生故。
是則名為專修義利。
舍利子，複有專修義利。
謂於身命無所顧戀。
於覺分法有所希望。
妙菩提心以為前導。
專修念處。
正斷神足。
根力覺分。
如是道支。
是則名為專修義利。
舍利子，複有專修義利。
謂於身命無所顧戀。
於覺分法有所希望。
妙菩提心以為前導。
而於父母及諸師長。
專修供養恭敬禮拜。
曲躬合掌謙下問訊。
迎逆給事并和順業。
是則名為專修義利。
舍利子，複有專修義利。
謂於身命無所顧戀。
於覺分法有所希望。
妙菩提心以為前導。
於三寶所随順法教。
專修敬事。
舍利子，菩薩摩诃薩作如是念。
一切衆生專著無義。
為無義行之所拘執。
顧戀身命放逸懈擔而我今者專修義利。
為有義利之所守護。
我當勤加精進。
以身供事諸說法師。
以不堅身易於堅身。
當修福智二力資糧。
以修福智力資糧故。
當近無上微妙菩提。
舍利子，菩薩摩诃薩。
依屍羅波羅蜜多。
行菩薩行。
為求如是菩薩藏故。
承事供養諸說法師。
乃至施及貯水之器。
舍利子，是為菩薩摩诃薩第九發心。
爾時世尊，欲重宣此義。
而說頌曰：
諸愚癡凡夫，常顧於身命。
不願求菩提，起雜染三業。
常為利自身，及妻子眷屬。
寶玩於無義，是名癡凡夫。
驅役奴仆等，多畜養四足。
寶著於無義，是名無智者，貯積多财穀，不施不食用。
寶著於無義，名守藏愚夫。
諸愚癡凡夫，專寶著無義。
具妙慧菩薩，精求諸義利。
不顧於身命，欣樂助菩提。
起種種善業，是名專義利。
方便善修習，施戒忍正勤。
靜慮與妙慧，是名專義利。
供養於父母，給侍諸師長。
深敬奉三寶，是名專義利。
於攝一切法，諸菩薩妙藏。
誦持及開闡，是名專義利。
如是專義利，諸佛之所贊。
精進善相應，是勝無畏子。
發如是念已，以清淨信心。
敬養尊重師，乃至奉水器舍利子，諸菩薩摩诃薩。
行屍羅波羅蜜多時。
發起如是第九心已，為欲勤求大菩薩藏故。
於說法師倍複承事。
勤加供養。
乃至施及貯水之器複次舍利子，菩薩摩诃薩。
行屍羅波羅蜜多時。
發如是心。
世間衆生邪僻自在。
反執師教無所克獲。
不獲何等。
所謂聖财。
雲何聖财。
謂信戒聞慚愧舍慧。
如是等法是謂聖财。
彼諸衆生不獲此故。
名極貧窮。
菩薩摩诃薩。
又作是念。
我今應修妙善自在。
於師教誨随順敬受。
所以者何。
菩薩摩诃薩。
由妙自在。
於師教誨随順敬受。
有所證得。
何所證得。
所謂聖财。
何等名為菩薩聖财。
謂菩薩藏法門差别。
了知菩薩妙善自在。
即說法師妙善自在。
於菩薩藏法門差别。
廣為衆生宣暢敷演。
辯了建立。
開闡分别。
顯示流布。
菩薩摩诃薩。
安住如是菩薩藏已，獲聖法财永斷貧窮。
速疾證於阿耨多羅三藐三菩提。
舍利子，菩薩摩诃薩。
依屍羅波羅蜜多。
行菩薩行。
發是心已妙善自在。
於師教誨随順敬受。
複作是念。
我當以不堅身貿易堅身。
為欲勤求菩薩藏故。
承事供養於說法師。
乃至施及貯水之器。
舍利子，是名菩薩摩诃薩第十發心。
爾時世尊，欲重宣此義。
而說頌曰：
世間下劣諸衆生，谀谄幻惑多奸僞。
颠倒僻執不如理，專惡自在違師教。
深知是已順師誨，便能分别廣敷演。
由斯獲得仙聖财，信戒舍聞慚愧慧。
如是七财無盡藏，知非器者勿開顯。
世間多有善衆生，堪為諸佛淨法器。
無谄美言來請問，妙善自在而閑雅。
常發勇猛勤精進，恭敬正法樂常聞。
為證諸佛妙菩提，不顧所愛之身命。
知彼堪任正法器，複能受持深妙理。
導師發起大慈悲，為說無雜真法界。
諸大菩薩妙法藏，依彼建立勝菩提。
又於其中廣開示，諸佛堅固聖财寶。
一切諸法為空相，亦無相相無我相。
無有壽命無變異，無諸戲論無受藏。
一切諸法之自性，不從緣生亦無相。
曾無初起無終滅，無相真如之所顯。
若善自在柔和者，於師教誨無倒執。
自然最勝為開示，本境所學解脫門。
淨信屍羅與慚愧，正聞舍施般羅若。
為彼分别廣敷顯，無盡七财之法藏。
佛子和柔妙自在，随順善友所誨言：我當承事語法師，為證無上菩提故。
菩薩適發是心已，於渴乏者生悲愛。
乃至經營淨瓦器，盛滿清水随時施舍利子，諸菩薩摩诃薩。
行屍羅波羅蜜多時。
發起如是第十心已，為欲勤求大菩薩藏故。
於說法師倍增承事。
勤加供養。
乃至施及貯水之器大寶積經卷第四十二。