△菩薩藏會第十二之十一羼底波羅蜜多品第八
爾時佛告舍利子，雲何名為菩薩摩诃薩。
羼底波羅蜜多。
菩薩摩诃薩。
為阿耨多羅三藐三菩提故。
於如是法精勤修學。
行菩薩行。
舍利子，菩薩摩诃薩。
由住如是羼底波羅蜜多故。
具足忍力立性堅正。
於諸寒熱饑渴。
蛇蠍蚊虻。
風日等觸。
志能堪忍。
又能忍粗惡言說鄙陋詞句。
及以依身所起猛迅苦受。
堅鞕辛楚奪命至死。
諸如是等所有苦受，并能堪忍。
舍利子，若諸菩薩摩诃薩。
能具是者，是則名為羼底波羅蜜多。
複次舍利子，我昔長夜未成佛時。
行菩薩行常修忍辱。
舍利子白佛言：世尊，雲何世尊為菩薩時。
修集忍辱行菩薩行佛告舍利子，我憶過去行菩薩行。
多有衆生數來毀罵。
非法诃責。
面於我前出諸非法弊惡言說。
舍利子，我於爾時，行羼底波羅蜜多故。
制伏其心不生忿恚慳吝惱熱。
但作是念。
於諸行中無有少法。
是易可得。
過於毀罵及诃責者，是故我今應當修舍。
又我於彼應起慈悲。
何以故？世間衆生。
多分安住毀罵诃責。
由斯業故。
還複感得如是之相诃毀果報。
在在所生常得鬼陋可惡之身。
我今不樂鬼陋之事。
豈應樂行毀罵诃責。
何以故？如是诃毀諸惡業者，是則名為不相應業。
不稱理業。
愚夫之業。
是下劣業。
非善人業。
非賢聖業。
由此業故。
堕於地獄傍生焰魔世界。
又由此業與諸惡趣而為眷屬。
由此業故。
感得貧窮藥叉之身。
又由此業。
感貧藥叉根本果報。
由此業故。
感得貧窮餓鬼之身。
又由此業。
感貧餓鬼根本果報。
由此業故。
感得貧窮人趣之身。
又由此業。
感貧人趣根本果報。
又由如此诃毀業故。
感得下趣及以下趣根本果報。
我今不應求下劣趣。
所以者何。
若我求作如是事者，與諸衆生有何差别。
然彼衆生不順於理。
我既順理不應同彼。
舍利子，是諸菩薩摩诃薩。
行羼底波羅蜜多者，應當随我修學是法。
何以故？舍利子，是諸菩薩為他毀罵诃責之時，便能依是正法作意思惟忍受。
是菩薩摩诃薩由得如是忍辱力故。
複獲無量諸妙善根。
假使以諸珍寶滿佛世界。
四大洲中持用布施。
比前功德皆不能及。
所以者何。
是忍辱行。
極善丈夫方能修習。
何以故？一切衆生。
多為毀罵诃責之所拘執。
由如是故。
生死流轉不能斷絕複次舍利子，是諸菩薩摩诃薩。
行羼底波羅蜜多者，應自勉勵審谛觀察。
作如是念。
我若被他诃毀之時，為能思惟於佛菩提及法僧不。
若能思惟是則為善。
若不能思不名為善。
複更以馀無量方便。
思惟於佛。
思惟菩提及以法僧。
舍利子，菩薩摩诃薩作是思已，應當觀察。
我今與一切衆生。
有何差别殊異之相。
何以故？彼諸衆生。
現於我身起瞋害者，於佛菩提及以法僧。
曾不思惟。
我若同彼不思惟者，與諸衆生有何差别。
有何殊異希奇之相。
舍利子，是菩薩摩诃薩。
又複思惟。
若被他人現瞋恚時。
心便生舍。
於佛菩提及法僧等。
曾無思念。
此非我宜。
又作是念。
若我於彼起瞋恚者，則為無智無忍辱力。
亦於本願而便棄舍。
所以者何。
若起瞋恚則無是心。
我當攝受一切衆生。
我當不舍一切衆生。
我若起瞋於一有情。
不名菩薩攝化之法。
誰請於我行菩薩道。
而況往昔發如是願。
我當速證阿耨多羅三藐三菩提已，廣為衆生宣說正法。
適發如是弘誓之時，諸佛世尊同共證我便作是念。
此族姓子發心安住如是無上正等覺已，當為衆生廣宣正法。
又於今者，諸佛世尊無障礙智。
無障礙見現證知我。
是故不應為他毀罵诃責之時，若起瞋恚。
於佛菩提法僧之所。
若生舍者不應憶念。
何以故？現在東方克伽沙等諸佛世界。
彼世界中。
有克伽沙等如來應正等覺現在住持。
彼佛世尊亦證知我心生正願。
南西北方四維上下亦複如是，當我發是正願之時，諸佛同聲贊我忍力故我不應作師子吼已複作野幹聲。
師子吼者，謂我當證大忍辱力。
野幹聲者，謂於衆生而行瞋恚诃毀等相。
舍利子，是菩薩摩诃薩。
複作是念。
世間衆生。
若得彼利方乃利他。
我亦如是得衆生利方利彼者，我與世間有何差别。
有何殊異希奇之相。
又作是念。
世間衆生。
若彼於此作無義利。
此複於彼作無義利。
我亦如是，衆生於我作無義利。
我複於彼作無義利。
若如此者，我與衆生有何希奇差别殊異。
舍利子，菩薩摩诃薩。
於是法中應當修學。
又作是念。
世間衆生。
互為怨對。
若得彼利謂為善友。
若不得利更相殺害。
我見如是深過失故。
應當不觀一切衆生。
於我之身作諸利樂。
及於我身作無義利。
但作是念。
我於今者，必當饒益一