無量圓滿諸佛妙法。
皆是菩薩摩诃薩羼底波羅蜜多之所成就。
複次舍利子，菩薩摩诃薩行羼底波羅蜜多時。
應當具足諸忍正行。
舍利子，菩薩摩诃薩。
若被罵詈終無返報。
善達言語如響聲故。
若被捶打終無返報。
善達身形如影像故。
若被忿怒終無返報。
善觀其心如幻幻故。
若被贊毀終無愛恚。
善知自身德圓滿故。
於得失利不生欣慼。
調伏其心住寂靜故。
不希美稱不犯惡名。
善能觀察廣大慧故。
毀而不下贊而不高。
德善安住不傾動故。
於諸苦事曾無厭惡。
苦衆生所深懷戀故。
於諸樂相曾無欣愛。
知有為樂性無常故。
世間八法所不能染。
不依一切有趣生故。
於諸自苦善能堪忍。
終不令他受苦惱故。
於勝菩提心無退屈。
覺分資糧善圓滿故。
節節支解乃至斬首。
善能堪忍。
希求如來金剛身故。
屠割身肉善能堪忍。
為求如來妙相好故。
諸變惡事善能堪忍。
為殖一切善業力故。
舍利子，如是等相。
名為菩薩摩诃薩。
成就羼底波羅蜜多。
應如是學複次舍利子，菩薩摩诃薩。
行羼底波羅蜜多時。
諸忍之相。
所謂菩薩摩诃薩。
修行忍者，是則名為畢竟堪忍。
何以故？若謂我能堪忍毀罵。
而起忍者，是則名為俱生之忍。
如是忍者非畢竟忍。
若謂誰能起罵。
複何所罵而起忍者，是則名為挍計法忍。
若謂是眼能罵眼耶而起忍者，是則名為觀諸處忍。
若謂此中無能所罵而起忍者，是則名為悟入一切無衆生忍。
舍利子，如是諸忍。
皆非菩薩畢竟之忍。
又舍利子，若謂罵聲但有諸字。
是則名為響聲之忍。
如是忍者非畢竟忍。
若謂彼我俱無常者，是則名為悟無常忍。
若謂彼有颠倒我無颠倒。
是則名為高下之忍。
若謂彼非正理我是正理。
是名相應不相應忍。
若謂彼住邪道我住正道。
是則名為二道别忍。
如是忍者非畢竟忍。
若謂我忍於空不忍見趣。
我忍無相不忍諸覺。
我忍無願不忍志求。
我忍無作不忍諸行。
我忍惑盡不忍煩惱。
我忍諸善不忍不善。
我忍無罪不忍有罪。
我忍無漏不忍有漏。
我忍出世不忍世間。
我忍清淨不忍雜染。
我忍涅槃不忍生死。
舍利子，如是諸忍。
但得名為治斷之忍。
皆非菩薩畢竟忍也。
複次舍利子，雲何菩薩摩诃薩。
行於羼底波羅蜜多時。
修行菩薩畢竟之忍。
舍利子，若随順空不減諸見。
於彼空性亦無增益。
如是忍者，是名菩薩畢竟之忍。
若随順空不減求願。
於無願性亦無增益。
若随順空不減諸行。
於無作性亦無增益若随順空不減煩惱。
於惑盡性亦無增益。
若随順空不減不善。
於彼善性亦無增益。
若随順空不減有罪。
於無罪性亦無增益。
如是乃至若随順空不減生死。
於涅槃性亦無增益。
舍利子，如是等相而生忍者，則名菩薩摩诃薩畢竟之忍。
舍利子，一切諸法。
非能生非所生。
非已生非現生。
無有一法是可生起。
無生起故則無有荊若有能知此無盡者，則名菩薩摩诃薩畢竟之忍。
舍利子，一切諸法。
非是有為。
亦非無為。
無有增益。
無損無增。
亦無長養。
無盛無衰。
無有作者，無有起者，由無起故。
亦無有荊如是忍者，則名菩薩摩诃薩無生之忍。
舍利子，菩薩摩诃薩。
為阿耨多羅三藐三菩提故。
行菩薩行。
若有具足成就如是忍者，是名菩薩摩诃薩。
羼底波羅蜜多圓滿成就。
舍利子，若菩薩摩诃薩。
安住如是羼底波羅蜜多。
精勤修學。
行菩薩行者，不為諸魔魔衆天子之所擾亂。
又亦不為異道邪論所能摧伏。
△毗利耶波羅蜜多品第九之一
爾時佛告舍利子，雲何菩薩摩诃薩。
為阿耨多羅三藐三菩提故。
依毗利耶波羅蜜多。
行菩薩行。
舍利子，菩薩摩诃薩。
於是正勤波羅蜜多。
精進修學行菩薩行。
舍利子，菩薩摩诃薩具足成就不退正勤。
而能不顧所重身命。
發大精進求菩薩藏微妙法門。
殷重聽聞受持讀誦究竟研尋通達義趣。
廣為他人敷演開示。
或複書持如理修學。
是名菩薩摩诃薩行菩薩行。
舍利子，雲何名為不顧身命。
舍利子，菩薩摩诃薩。
行正勤波羅蜜多時。
設為於他所加恐怖。
作如是言：若汝於此菩薩藏經。
受持讀誦。
乃至廣為他人開示書持。
如理修學者，我當以百具箭槊。
貫舉汝身。
除斷汝命。
舍利子，菩薩摩诃薩。
當於爾時，雖聞此言曾不入心。
無恐無怖無驚無畏。
發四堅固勇猛威勢。
於菩薩藏微妙法門。
轉加精進。
不棄不舍不遠不離。
具足成就猛利信解堅固信解堅固堪忍堅固正勤。
舍利子，我當為汝說堅固忍堅固正勤方便譬喻。
為令菩薩得堅固忍堅固正勤。
行菩薩道不顧身命。
舍利子，假使三千大千世界。
所有衆生有情所攝。
若卵生若