，譬如大海水上漂流無量種種熟果色香美味皆悉具足。
有一丈夫發起勇猛大精進力。
便入海中運動手足接取彼果若二若三。
然是丈夫執持此果。
從海而出往至一處。
取而嘗之。
乃知其味淳美希有。
即作是念。
如是妙果具色香味。
我從生來未曾得食。
當更發勤精進。
重入海中運其手足斂收馀果。
作是念已，來至海濱通遍觀之。
了不複見。
深起追悔生大憂惱。
我先何為不多收齲乃令失是無量妙果。
如是舍利子，於我滅後後五百歲。
無上正法将滅之時，當有無量諸衆生等。
少信少施少戒少慧少修精進。
随以何等差别因緣。
遇得聽聞如是經寶。
既聞法已，於此經中但得少分微淺之義。
乃至受持一四句頌。
複為惡魔堯亂障蔽。
不為衆人之所敬問及以供養稱贊信奉。
是持經者知彼衆人不敬重故。
便於此經安住舍心。
持先所聞經中句義微細少分。
往一靜處思惟觀察。
心生歡喜而複悔恨。
作如是言：嗚呼奇哉。
我於今者大失善利。
諸佛如來無上正教。
如何不多聽聞領受。
又於如來起深重心。
倍於先來發正念者，舍利子，當爾之時，有諸刍。
惡魔持。
故聞是經已，於衆人前當起诽謗言：是經典諸文。
華者之所造作。
實非佛說。
由如是故。
有諸刍。
於是經典全不聽受。
爾時世尊，欲重宣此義。
而說頌曰：
聞是法已，當無障礙，於諸佛法。
最上無疑，諸少福者，不得聽聞。
諸多福者，聞是經典，少福之人。
雖聞不信，多福聞已，頂戴如鬘。
諸少福者，言非聖教，當墜惡趣。
如盲堕坑，多福之人，聞生歡喜。
當往善趣，如酥滴水，諸薄福者，聞生憂惱，受苦長夜，不脫黑暗。
雖得少聞，複為魔堯，謗佛菩提。
速入地獄。
複次舍利子，諸佛如來。
具足成就清淨妙智。
乃至能知四衆之心。
若一刍刍尼邬波索迦邬波斯迦。
於當來世正法滅時。
或有聽聞如是經典随順領受。
或有聞已輕毀诽謗。
或有衆生全不聽聞。
如是一切如來淨智悉能了知。
舍利子，若有菩薩摩诃薩。
及馀一切諸有衆生。
聞已領受如是經典。
精進修習當得成就四種無障清淨之法。
何等為四。
一者成就屍羅無障清淨。
二者成就具足無難清淨。
三者成就逢值諸佛親事供養無障清淨。
四者成就見慈氏佛初得見已無障清淨。
舍利子，彼諸衆生聞是經已，如上所說諸妙善根。
随其方便必當獲得。
舍利子，是名菩薩摩诃薩修行正勤波羅蜜多故成就四種無上清淨之法。
複次舍利子，於當來世正法滅時。
有諸菩薩摩诃薩。
安住大乘。
修行正勤波羅蜜多者，於是經典勤加修學。
發大精進聽聞受持。
書寫讀誦窮尋旨趣廣為他說敷揚開顯。
爾時當有十障礙法。
出現世間。
諸有智者深當覺知。
不應随轉。
但當發起勇猛精進受持是經。
舍利子，何等名為十種障礙。
智者覺知不應随轉。
舍利子，有諸刍發勤精進。
於是經典求聞誦習。
爾時惡魔。
令持經者口噤不語。
便於是經不得建立。
是名第一障礙之法。
諸有智者深當覺知不應随轉。
又舍利子，有諸刍發勤精進。
於是經典求聞誦習。
爾時惡魔。
令持經者患其眼目。
便於是經不得建立。
是名第二障礙之法。
諸有智者深當覺知不應随轉。
又舍利子，有諸刍發勤精進。
於是經典求聞誦習。
爾時惡魔。
令持經者身諸支節一時皆玻便於是經不得建立。
是名第三障礙之法。
諸有智者深當覺知不應随轉。
又舍利子，有諸刍發勤精進。
於是經典求聞誦習。
爾時惡魔。
令持經者於其住處心不喜樂尋欲舍棄。
便於是經不得建立。
是名第四障礙之法。
諸有智者深當覺知不應随轉。
又舍利子，有諸刍發勤精進。
於是經典求聞誦習爾時惡魔。
令持經者互生忿恚為忿壞心相加殘害。
便於此經不得建立。
是名第五障礙之法。
諸有智者深當覺知不應随轉。
又舍利子，有諸刍發勤精進。
於是經典欲求誦習。
爾時惡魔。
令持經者起言诤事。
起鬥訟事。
起譏刺事。
起乖離事。
起瞋罵事。
由是事故彼此口中互生矛槊互相言訟。
互相殘害。
互相乖競。
由起如是诤競事故。
便生障礙。
於是經典不得流轉。
起意造作諸馀事業。
是名第六障礙之法。
諸有智者深當覺知不應随轉。
又舍利子，有諸刍發勤精進於是經典欲求誦習。
爾時惡魔。
将壞滅故作諸形相。
或俗人形。
或出家形。
來至其所堯亂其意。
令於是經不能受持反加謗毀。
複更起心樂馀事業。
是名第七障礙之法。
諸有智者深當覺知不應随轉。
又舍利子，當來之世正法欲滅。
爾時有諸年少刍。
於是經典起清淨信心生愛樂在我法律中。
為行毗利耶波羅蜜多故。
發勤