△菩薩見實會第十六之七兜率陀天授記品第十六
爾時八億兜率陀天。
見諸阿修羅伽樓羅。
乃至夜摩天等供養如來。
聞授記已欣喜踴躍作如是念。
於何等法。
世尊，與授阿耨多羅三藐三菩提記。
為色受記受想行識。
得授阿耨多羅三藐三菩提記耶。
彼等諸天複作是念非與色記。
亦複非與受想行識阿耨多羅三藐三菩提記。
何以故？色既不生菩提亦不生。
雲何無生色能寤無生菩提。
如是乃至識亦不生。
雲何無生識能寤無生菩提。
色既不滅菩提亦不滅。
雲何不滅色能寤不滅菩提。
如是乃至識亦不滅。
雲何不滅識能寤不滅菩提。
色無分别菩提亦無分别。
雲何無分别色能寤無分别菩提。
如是乃至識亦無分别。
雲何無分别識能寤無分别菩提。
色既無二菩提亦無二。
雲何無二色能寤無二菩提。
如是乃至識亦無二。
雲何無二識能寤無二菩提。
色既無作菩提亦無作。
雲何無作色能覺無作菩提。
如是乃至識亦無作。
雲何無作識能覺無作菩提。
色既不可得菩提亦不可得。
雲何不可得色能覺不可得菩提。
如是乃至識陰不可得菩提亦不可得。
雲何不可得識能覺不可得菩提。
如是於彼不可得諸法中。
何者是佛。
何者是菩提。
何者是菩薩。
何者是授記。
色陰空受想行識亦複皆空。
何以故？性自空故。
如是佛空菩提空菩薩空授記空。
何以故？自體空故。
如是性空一切法中所言佛者但名但用。
但是世谛但是言說。
但是施設所言色陰受想行識亦但名用。
世俗言說及以施設。
智者於此不應取著。
譬如有人於其夢中受五欲樂。
彼人寤已不見彼樂。
憶念不得五欲樂故便生苦惱。
如是住於菩薩乘者，若有取著不會菩提。
不證菩提故不得其味。
以不得味故心生苦惱。
何以故？如是諸法如夢不實。
彼法義别愚癡凡夫。
取解各異。
一切諸法當如是知。
何法是佛。
何法是菩薩。
何法是菩提。
彼諸佛法皆不可得。
凡夫不可得。
凡夫法亦不可得。
聲聞不可得。
聲聞法亦不可得。
辟支佛不可得。
辟支佛法亦不可得。
菩薩不可得。
菩薩法亦不可得。
佛不可得。
佛法亦不可得。
菩提不可得。
涅槃亦不可得。
我等於此諸法之中。
解了無疑。
爾時兜率陀天。
於斯法中既無疑慮。
於世尊所樂修供養。
所作供養勝夜摩天。
頂禮佛足。
右繞三匝卻住一面。
即以偈頌贊世尊曰：
所有住佛功德者，如來為其說行法。
彼得三種解脫門，無等境界中修行。
無色亦無受想行，無其受者亦無心。
斯則無礙智境界，樂離欲陰人師子。
彼諸智慧妙丈夫，不取發於菩提想。
離陰已獲勝善根，於佛功德無疑慮。
志願無上大菩提，然於菩提離取著。
是故内心無憂喜，名為佛子修聖行。
同佛見法悉平等，是故於法無所畏。
智者於此世間處，求佛功德起修行。
簡擇色相無所著，棄舍一切有相心。
於彼三有不起願，觀察諸有悉皆空。
能知五陰各不生，如來授記及菩提。
菩提心等亦無生，作是說者非愚惑。
如來功德及生死，此諸佛法悉無生。
如是知者人中勝，是為真實如來子。
若能知是陰不滅，界入及以如來法。
佛與菩提及授記，斯等諸法皆不滅。
若為菩提修行者，當知彼亦是不滅。
知諸世間不滅故，彼求菩提不為難。
五陰界入與菩提，佛及菩薩皆無作。
如是了知為佛子，彼人能持佛正法。
陰界諸入皆無覺，菩提與佛并菩薩。
及以授記悉無覺，如是知者為佛子。
五陰界入性空寂，佛與菩提及授記。
如來真子修行者，斯等亦皆自性空。
陰界諸入悉虛妄，兩足世尊及菩提。
行者授記亦虛妄，如是了知為佛子。
非是依止非不依，亦非有法非無法。
非是有為非無為，如是了知為佛子。
世尊如是見世間，我等如是知佛心。
即為勝妙供養佛，及以一切賢聖衆。
我等贊佛所得福，唯佛世尊能了知。
以斯功德施群生，願皆成佛具衆相。
爾時世尊，聞彼兜率諸天贊已，及知深信。
即為天衆而現微笑。
爾時慧命馬勝以偈問曰：得大勢力無上士，以其因力現笑光。
願佛說是微笑因，令衆得聞皆欣喜。
以見如來微笑故，此諸大衆悉懷疑。
衆會殷勤普瞻仰，鹹皆一心欲聽聞。
猶如世間有病人，唯思醫師及良藥。
如是大衆於佛所，願樂欲聞說授記。
斯等皆有深智慧，志求菩提無所著。
一切恭敬悉瞻仰，唯希如來為記莂。
世尊於此起大悲，以佛智力斷疑網。
是故大衆得欣喜，鹹皆願求佛功德。
世尊今正授記時，唯願除滅諸疑惑。
如來久已離怨敵，願斷衆邪外道論。
爾時世尊，即以偈答慧命馬