文殊師利言：天子。
過於平等。
過平等已，法不可得。
所謂過去不可得。
未來不可得。
現在不可得。
彼法非如。
無增減作。
無吾我作。
無有人作。
無衆生作。
無壽命作。
無有斷作。
無有常作。
無有分别陰入界作。
無有分别佛法僧作。
亦無有念是持戒作。
是破戒作。
是煩惱作。
是清淨作。
是得果作。
是須陀洹作。
是斯陀含作。
是阿那含作。
是阿羅漢作。
是辟支佛作。
乃至此是空作。
是無相作。
是無願作。
是明解脫作。
是離欲作。
如是天子。
此皆為彼無聞凡夫。
思量分别說斯法耳。
汝應當知。
此是最下癡人。
求欲得法妄想取著。
是故如來為斷彼著。
而演說是思量分别作不作事。
於是善住意天子贊文殊師利言：善哉大士。
快說如是甚深法門。
爾時世尊亦複贊可文殊師利言：善哉善哉！文殊師利。
汝今乃能作如是說。
爾時文殊師利複語善住意言：天子。
若複有人來詣我所求出家者，我當教彼作如是言：諸善男子，汝今若能不受具戒。
如是則名真出家也。
善住意言：大士。
以何義故。
作如是語。
文殊師利言：天子。
如世尊說。
唯有二種受具戒法。
何等為二。
一受正平等戒。
二受邪不等戒。
是中何者邪不等戒。
謂堕我見堕人見堕衆生見。
堕壽命見堕士夫見。
堕斷見堕常見。
堕邪見堕憍慢。
堕貪欲堕瞋恚堕愚癡。
堕欲界堕色界堕無色界。
堕取著分别。
天子。
是為略說。
堕於一切不善法中。
堕逐惡知識。
妄取一切法。
堕不知出要解脫之處。
天子當知。
是名受邪不等戒也。
天子。
是處何者是受正平等戒。
謂空是平等。
無相是平等。
無願是平等。
天子。
若能如是入三解脫門。
如實覺知。
不分别不思念。
於一切法無有退轉。
天子。
是名受正平等戒也。
複次天子。
若貪欲發。
若瞋恚發。
若愚癡發。
若愛無明發。
我見發。
我見為根本。
六十二見發。
三邪行發。
四颠倒發。
乃至八邪九惱十不善業道等發。
故名受正戒也。
天子。
譬如一切種子草木樹林。
皆依大地而得生長。
其地平等無心念作。
如是天子。
若佛法中正受戒故。
具足成就。
天子。
譬如一切草木種子。
依大地住而得增長。
天子。
當應如是具受正戒。
所以者何。
住於戒故道法增長。
如彼種子戒亦複然。
又如種子增長得名成就。
如是住於戒故。
所有一切助菩提分法。
出生增長得名成就。
天子。
是為過去未來現在諸佛世尊一切聲聞受正戒也。
所謂入彼三解脫門一切戲論語言滅處。
天子當知。
若能如是受具戒者，是名受正非不正也。
爾時文殊師利複語善住意天子言：天子。
我今更於如是出家如是受具。
如是教曰：諸善男子，汝今若能不持禁戒。
如是則為真實持也。
善住意言：大士。
以何義故作如斯說。
文殊師利言：天子。
一切諸法悉無所齲故無可持。
雲何此戒而獨有持。
天子。
戒若可持則持三界。
天子。
於汝意者以何為戒善住意言：大士。
若能具足波羅提木叉者，是名為戒。
文殊師利言：天子。
雲何名為波羅提木叉。
善住意言：大士。
所謂持身及以口意三業具足。
是則名為波羅提木叉也。
文殊師利言：天子。
於意雲何。
今是現前。
何處有是身業可作。
如是過去未來亦無有作。
彼皆無作。
無有像貌可得言有。
或青或黃或赤或白及頗梨色耶。
善住意言：不也大士。
文殊師利言：天子。
彼名何等雲何而說。
善住意言：彼名無為實不可說。
如是乃至意作亦然。
文殊師利言：天子。
於意雲何。
彼無為者可作有為乎。
善住意言：不也大士。
文殊師利言：天子。
以是義故我如斯說。
彼若不持名真持戒。
天子。
若言增上戒學。
增上心學增上慧學者，為學實際。
當如是知。
無所持故言增上戒學。
無所知故言增上心學。
無所見故言增上慧學。
如是心不分别故。
不憶念故。
不生殊異故。
名最上心學。
如心學戒慧亦爾。
天子。
若不得心則不念戒。
若不念戒則不思慧。
若不思慧，則無複起一切疑惑。
既無疑惑則不持戒。
若不持戒。
是則名為真持戒也。
天子當知。
彼持戒者則無所欲。
無所欲故則無退還。
無退還故彼則清淨。
彼清淨故則得解脫。
彼解脫故則得精進。
彼精進故則無有漏。
彼無漏故則住正行。
住正行故則無像貌。
無像貌故即是虛空。
何以故？以彼虛空無形相故。
是故天子。
若有人能如是學者，則為不學。
彼無學故則為真學。
於何處學謂無處學。
雲何無處。
謂空平等。
天子若能正住空平等者，是則名為真住戒學。
爾時文殊師利複語善住意天子言：天子。
若人能作如是出家如是受具。
我複教彼如是言曰：諸善男子，汝今若能受彼一切三千大千世界笃信檀越供養衆