又求道心。
亦無所得亦無所失。
是意覺品。
若将護法精進日新。
是法覺品。
開化衆生不以厭倦。
是精進覺品。
設樂法樂殷勤思議。
是悅覺品。
若化人民。
滅除塵勞建立於道。
是信覺品。
若住等意心不懷亂。
是定覺品。
若能察行聖賢之慧。
建立衆人。
是觀覺品。
無憂不念若如師子。
過於聲聞緣覺之乘。
是意覺品。
一切諸法皆悉清淨。
曉了此者，是法覺品。
其行清淨。
護身口意而無所犯。
是精進覺品。
淨無所著離於危害。
是悅覺品。
嚴修所行。
所當為者而悉成辦。
是信覺品。
未曾順從世之同塵平等色像。
是定覺品。
未曾住於二法之行。
離於漂流。
常見将護救於衆生。
是觀覺品。
佛告族姓子。
所以名曰覺品者何。
了了曉諸法靡所不達。
分别稱量識知所趣。
解其威儀禮節所歸。
開化衆生。
彼所住處。
己身勤修廣行道義。
除去結縛諸所拘綴。
是意覺品。
斯則為是賢聖之行。
非是愚夫所修。
說其聖行非魔所行。
非是貢高自大所行。
聖賢行者此則非是。
外道異學之所及逮。
賢聖所行。
不行色聲香味細滑之法。
賢聖行者，則無衆想因緣之著。
賢聖行者，便無選擇處所方面。
有所忘失。
賢聖行者，無心意識念言之行。
賢聖行者，離於見聞念知識法。
賢聖行者，無有泥洹造念思想。
於一切法無所行者，是賢聖行。
修於經典。
一切無有應與不應念與不念。
亦無他想。
是賢聖行。
於一切法悉無所祝不慕尊處所。
是賢者行。
於一切法而不錯亂。
順行正義各令得所。
是賢聖行。
於一切法未曾诤訟。
和同止祝是賢聖行。
奉行諸法無諸法想。
不失道意。
是賢聖行。
此族姓子。
修七覺品聖賢淨之行。
佛告族姓子。
何謂菩薩修八道法清淨之行。
所謂八道行者，一曰正見。
何謂正見。
若能奉行一切諸法。
於我不我不住空觀。
所以者何。
察身吾我等無差特。
亦複不住觀身人空。
所以者何。
身人及空亦複等耳。
亦複不住觀人壽命與空别也。
所以者何。
人壽命空觀心平等。
亦複不觀所有生死。
離於終始空無之義。
所以者何。
所有生死及終始患。
所見空者悉亦等耳。
不住觀空斷滅常見。
有吾有我。
所以者何。
斷滅常見悉亦等矣。
亦不計身及所觀空。
亦不住此。
所以者何。
身吾我空悉亦等耳。
亦複不住見佛法衆觀空之行。
所以者何。
見佛法衆及所觀空。
悉亦等矣。
是族姓子。
有彼此見觀至滅度。
是為正見見佛法衆。
其邪見者不離颠倒也。
若於諸見無所想念。
上妙中間。
是謂正見。
所以者何。
如彼等觀則亦無邪。
以何為見。
其見者當觀平等。
見凡夫法以為卑賤。
所學法者以為尊高。
如是觀者則為邪觀。
見凡夫法穢行未消。
菩薩法者無有塵勞。
如是觀者則為邪見。
見凡夫法以為是漏。
無所學法以為無漏。
如是觀者則為邪見。
見凡夫法有求衣食。
緣覺之法不望供養。
如是觀者則為邪見。
見有小意有所悕望。
菩薩之意無所悕望。
如是觀者則為邪見見凡夫法以為放逸。
菩薩之法以為無欲。
如是觀者則為邪見。
見凡夫法悉有為事。
佛之正法是無為道。
如是觀者則為邪見。
佛告族姓子。
有能察凡夫法。
一切法皆本淨。
其學法亦本淨。
觀諸法悉自然乃為正見也。
凡夫法所學法亦空。
了學法空。
乃為正見。
凡夫法者等於因緣。
曉了如此緣覺之法。
因緣亦等。
乃為正見。
凡夫法者則為靜默。
菩薩之法亦為澹泊。
乃為正見。
凡夫之法無所成就。
諸佛之法亦無究竟。
乃為正見。
其正見者，心不入二不見二者，人亦無二不見吾我，則為正見。
無若幹見。
不以若幹為異見者，為平等觀，則不想念。
一切諸法有上中下。
於一切法無所想見。
乃為正見。
其正見者，無若幹見亦無所見。
無所見者乃為正見。
所可察者無有形色。
以見諸法無形色者，乃為正見。
是族姓子。
觀一切法曉如是者，斯乃名曰班宣法律。
說是語時。
五百比丘漏盡意解。
佛告寶髻菩薩。
所謂正念。
蠲除諸念與不念俱。
合集寂然。
而觀智德至澹泊法。
曉了所觀見於諸法。
所念信者，何謂為法。
何謂非法。
解知諸法各各别異。
不相親近。
以曉了是不念平等。
況于信邪未之有也。
於一切念無念不念。
無所複思無應不應。
是為正念。
佛告族姓子。
所謂正言：其所說者不自見身。
不見他人不著彼我。
不危己身亦不危他。
是謂正言：又正言者，等解諸法。
知一切法至於滅荊知一切法歸賢聖法及與解脫。
是謂正言：奉行慈心重加愍哀。
親仇無别。
正言亦空等演諸法。
無相不願悉無所作。
不生不起。
諸法言等。
一切諸法無常苦空非身之教。
其正言者，一切諸法無人壽命。
等說諸法從意緣起。
如其所種各得其實。
菩薩等示衆生宣其經法。
令行佛道。
其正言淨，則為一切十方諸佛之所擁護。
是為正言：
佛告族姓子。
所謂正業。
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