。
何等為十。
一者雖修定行而常觀空。
二者雖盡諸障而常修善行。
三者雖離諸起作而善順佛教無所違背。
四者平等了知一切諸法而解法界理。
五者能於世間自卑其身如旃陀羅謙下其意。
六者遠離憍慢常於他人起智者想。
七者以現量智了知佛法離諸疑惑。
八者雖知諸法差别得決定相。
九者自取正道不随他教。
十者善順世間為世福田。
善男子，菩薩若修如是十種法者，即能善乘。
又善男子，菩薩若修十種法者，即如蓮華。
何等為十。
一者離諸染污。
二者不與少惡而俱。
三者戒香充滿。
四者本體清淨。
五者面相熙怡。
六者柔軟不澀。
七者見者皆吉。
八者開敷具足。
九者成熟清淨。
十者生已有想。
善男子，雲何是菩薩離諸染污。
譬如蓮華出於水中而水不染。
何以故？法爾如是故。
菩薩亦複如是，雖處生死流中而不染著。
何以故？由慧方便法爾如是故。
菩薩以其善巧方便。
處生死中不為生死過失所染。
以方便慧所攝受故。
是為菩薩離諸染污。
雲何是菩薩不與少惡而俱。
譬如蓮華而不停留水之微滴。
菩薩亦複如是，不與少惡而俱。
是為菩薩不與少惡而俱。
雲何是菩薩戒香充滿。
譬如蓮華生時随處妙香廣布。
菩薩亦複如是，所向國邑及諸方處。
戒香芬馥廣布一切。
是為菩薩戒香充滿。
雲何是菩薩本體清淨。
譬如蓮華生時自然潔白清淨随其方所婆羅門刹帝利一切人民共所稱贊。
菩薩亦複如是，随諸方邑所生之處潔白清淨。
何以故？戒清淨故。
一切天龍夜叉乾闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等鹹共稱贊。
諸佛菩薩之所攝受。
是為菩薩本體清淨。
雲何是菩薩面相熙怡。
譬如蓮華當開敷時令諸見者心意快然生適悅故。
菩薩亦複如是，面相熙怡離諸颦蹙。
諸根清淨見者歡喜。
是為菩薩面相熙怡。
雲何是菩薩柔軟不澀。
譬如蓮華體性柔軟。
菩薩亦複如是，自體清淨柔軟細妙。
是為菩薩柔軟不澀。
雲何是菩薩見者皆吉。
譬如蓮華乃至夢中於須臾頃見亦善吉。
何以故？一切義成故。
菩薩亦複如是，若於一切分位之中。
見者鹹得最上吉祥。
是為菩薩見者皆吉。
雲何是菩薩開敷具足。
譬如蓮華若開敷已即名具足。
菩薩亦複如是，若慧覺華開敷之時即名具足。
是為菩薩開敷具足。
雲何是成熱清淨。
譬如蓮華若成熟已，眼所觀時眼根清淨。
鼻所嗅時鼻根清淨。
身覺觸時身根清淨。
心歡喜時意根清淨。
菩薩亦複如是，果成熟時。
慧光明相。
一切有情。
若眼見時眼根清淨。
若耳聞時耳根清淨。
菩薩戒功德香。
若鼻嗅時鼻根清淨。
身供養時身根清淨。
思惟稱贊菩薩勝功德時意根清淨。
是為菩薩成熟清淨。
雲何是菩薩生已有想。
譬如蓮華所生之時若人非人生已有想。
菩薩亦複如是，當初生時佛及菩薩，并馀帝釋梵王護世天等。
鹹樂護持生已有想。
是為菩薩生已有想。
善男子，菩薩若修如是十種法者即如蓮華。
又善男子，菩薩若修十種法者得廣大心。
何等為十。
一者為令有情圓滿諸波羅蜜多故起廣大心。
二者為令圓滿一切佛法故。
三者為令化度諸有情故。
四者安坐道場成就阿耨多羅三藐三菩提故。
五者成正覺已，為諸沙門婆羅門天人魔梵一切世間。
轉妙法輪故。
六者為令有情作利樂事周行無量無邊世界。
施設化行故。
七者謂以智慧之船渡諸有情。
越生死岸故。
八者世間一切無依無救無歸無趣無親屬者，為作依歸親屬故。
九者為令顯示佛大牛王妙師子吼。
遊戲諸佛神通法門。
如大龍王審谛瞻視。
普遍觀察沙門婆羅門天人魔梵一切世間。
普令同獲佛功德故。
十者為令化度有情。
具佛威德無粗澀行。
無難行行。
無劣弱行。
無卑下行。
故發廣大心善男子，菩薩若修如是十種法者，即得廣大之心。
又善男子，菩薩若修十種法者得清淨心。
何等為十。
一者深心具足。
深心不動。
深心安住。
深心質直。
二者離不深固作意。
不深固作意者，所謂發起聲聞之行。
緣覺之行。
及起諸小緣。
三者離諸垢染。
諸垢染者謂煩惱垢。
四者離身過失。
身過失者謂離虛假諸威儀道。
五者離語過失。
語過失者謂不如實開示正義。
六者離心過失。
心過失者謂於身語心中複有所離。
知身不和合故。
常出少欲知足語故。
心無求故。
七者知恩念報。
受少恩惠尚不忘失況複廣多。
八者施恩於人。
不現已德不譏彼短。
乃至少恩亦不望報。
歡喜教示稱贊彼德。
九者如說能行。
而菩薩者不外發柔軟之語心生恚害。
菩薩亦不外發稱贊之語内心思惟損惱方便。
菩薩不外發愛語内固冤結。
菩薩不外現善相内起惡意。
菩薩不外現恭敬之相内起輕慢之心。
菩薩無不真實亦無虛妄。
複無慳嫉及無谄诳。
不起鬥诤不破和合。
何以故？菩薩於一切時。
身起恭敬語宣實義。
心念成辦一切善法。
十者於如來教中遠離毀謗。
而菩薩者畢竟不於如來教中而生毀謗。
何故菩薩於