倦。
四者離諸有著。
五者不觀過失。
六者唯觀功德。
七者不自贊譽。
八者不毀謗他。
九者戒行具足。
十者聖賢親近。
善男子，雲何是菩薩誓願堅固。
乃至聖賢親近。
謂若菩薩。
自有淨信志意具足。
為諸如來之所信許。
設或遇於護命因緣。
亦不破毀所發誓願。
能於誓願無所改轉。
由能堅固彼誓願故。
即能謙下其心不生我慢。
心謙下故。
能以一切人所嫌棄糞掃之物而悉取之。
取已洗滌治染縫綴。
不生厭惡而不疲倦。
不疲倦故。
随所作已離諸有著。
乃至勝業修進得成。
而能於此糞掃之衣不觀過失。
雖雲此衣壞爛故弊複多蚤虱。
若被於身而生垢污。
菩薩終不觀其過失。
何故此衣唯觀功德。
謂此糞掃衣者仙人所服。
離欲聖者亦悉随順。
順聖種故。
佛贊吉祥。
佛所稱歎。
以是緣故。
不自贊譽不毀謗他。
由離自贊不謗他故。
即得戒行具足。
清淨戒具足故。
一切聖賢之所親近。
諸佛稱贊。
及諸菩薩之所守護。
人非人等而共佑助。
諸婆羅門及刹帝利。
一切人民鹹來禮敬。
同梵行者而悉咨嗟。
善男子，菩薩若修如是十種法者，常著糞掃衣。
爾時除蓋障菩薩前白佛言世尊，諸菩薩者具廣大心何故行斯粗劣行耶。
佛言：善男子，菩薩為護世間随順轉故。
乃行斯行。
善男子，菩薩有具大勢力者，有不具者，為彼不具大勢力者，令起對治未生煩惱。
故行斯行。
又善男子，於汝意雲何。
汝謂如來行解為廣大邪。
為淺劣邪。
除蓋障菩薩白佛言：世尊，我無此辯不堪酬對。
所以者何。
無能測度如來行解之者，以如來無法可證。
無法可見。
是故如來無有少法可為行解。
佛言：善男子，於汝意雲何。
汝謂如來以何緣故。
於四大洲中諸人非人。
及馀劣信解者，天龍夜叉乾闼婆等衆中。
現斯粗劣之行。
及於彼前稱贊頭陀功德。
除蓋障菩薩白佛言：世尊，如來為欲化度諸有情故。
及為初住大乘菩薩。
令起對治未生諸煩惱故。
乃行斯行。
佛言：善男子，如是如是，諸有大力菩薩。
為欲成就化度有情故著糞掃衣。
斯亦非為下劣粗行。
以是緣故。
菩薩常著糞掃之衣。
又善男子，菩薩若修十種法者，但受三衣。
何等為十。
一者喜足。
二者少欲。
三者遠離希求。
四者離所積聚。
五者離積聚故無所壞失。
六者無壞失故離諸苦惱。
七者離不悅意。
八者遠離愁歎。
九者無所受。
十者勤修習故而得漏盡。
善男子，雲何是菩薩喜足。
乃至勤修習故而得漏盡。
謂若菩薩。
随所得衣便生喜足。
由喜足故而能少欲。
以少欲故。
無所希求離諸積聚。
無積聚故而無壞失。
無壞失故。
即離壞失所生苦惱。
離苦惱故無不悅意。
離不悅意故乃無愁歎。
無愁歎故而無所受。
無所受故勤行修習。
乃得漏盡。
善男子，菩薩若修如是十種法者，但受三衣。
又善男子，菩薩若修十種法者，不随他行。
何等為十。
一者不随貪行。
二者不随瞋行。
三者不随癡行。
四者不随恚害行。
五者不随慳嫉行。
六者不随我慢行。
七者不随求他知識名稱事行。
八者不随希取利養事行。
九者不随恭敬天魔而行。
十者不随高舉染愛而行。
如是名為不随他行。
善男子，菩薩若修如是十種法者，即不随他行。
又善男子，菩薩若修十種法者，常行乞食。
何等為十。
一者為欲攝受有情故行乞食。
二者次第而行乞食。
三者不生疲倦而行乞食。
四者喜足而行乞食。
五者為欲分布而行乞食。
六者不耽著故而行乞食。
七者善知量故而行乞食。
八者為令善品得現前故而行乞食。
九者令得圓滿諸善根故而行乞食。
十者離身想故而行乞食。
善男子，雲何是菩薩攝受有情。
乃至離身想故而行乞食。
謂若菩薩。
見諸有情受苦惱者善根微少。
為欲攝受令其具足諸善根故而行乞食。
菩薩若入城邑聚落行乞食時。
當住正念端直其身。
進止可觀威儀有則。
諸根寂靜如理瞻視系念善法。
所行乞食依其次第。
終不棄舍貧窭之舍而從富乞。
謂於婆羅門刹帝利長者居士諸大族舍。
從一至一次第行乞。
所獲飲食知量止足。
唯除異處而悉不往。
謂異處者，惡犬畜家及有新生犢子之舍。
破壞淨戒堕畜生中能起堯亂之者，若男若女童男童女共所嫌棄。
如是等處皆悉遠離。
由其次第行乞食故。
不生疲倦亦無譏毀。
於彼有情不生染愛不起瞋恚。
亦不厭棄。
所得之食。
随應而受便生喜足。
受已還複所居僧坊。
收其衣缽盥手濯足。
於如來像前或如來塔前。
尊重恭敬作供養已，入自舍中以所乞食而為四分。
一分授彼同梵行者，一分施於貧苦有情。
一分當施堕惡趣者，一分自食。
菩薩雖受其食不生染愛。
不起驕逸亦不取著。
其所受食但為資養身故。
亦不令其身極羸瘦亦不沈重。
何以故？若極羸瘦妨修善法。
若極沈重增長睡眠。
菩薩為令善品得現前故。
随受食已發起精進離諸懈怠。
漸當修進菩提分法令得圓滿。
以其修進菩提分法得圓滿故不起我執。
無我執故。
乃至能以身肉施諸有情。
善男子，菩薩若修如是十種法者，即常行乞食。