末，故略記時事，以示來賢焉。
○中阿含經序第八△釋道慈
《中阿含經記》雲：“昔釋法師于長安出《中阿含》、《增一》、《阿毗昙》、《廣說》、《僧伽羅叉》、《阿毗昙心》、《婆須蜜》、《三法度》、《二衆從解脫緣》。
”此諸經律凡百馀萬言，并違本失旨，名不當實，依悕屬辭，句味亦差。
良由譯人造次，未善晉言，故使爾耳。
會燕秦交戰，關中大亂。
于是良匠背世，故以弗獲改正。
乃經數年，至關東小清，冀州道人釋法和、罽賓沙門僧伽提和，招集門徒，俱遊洛邑。
四五年中，研講遂精。
其人漸曉漢語，然後乃知先之失也，于是和乃追恨先失，即從提和更出《阿毗昙》及《廣說》也。
自是之後，此諸經律漸皆譯正，唯《中阿含》、《僧伽羅叉》、《婆須蜜》、《從解脫緣》未更出耳。
會僧伽提和進遊京師，應運流化，法施江左。
于時晉國大長者尚書令、衛将軍東亭侯優婆塞王元琳，常護持正法以為己任，即檀越也。
為出經故，造立精舍，延請有道釋慧持等義學沙門四十許人，施諸所安，四事無乏。
又預請經師僧伽羅叉長供數年，然後乃以晉隆安元年丁酉之歲，十一月十日，于揚州丹陽郡建康縣界，在其精舍更出此《中阿含》。
請罽賓沙門僧伽羅叉令講胡本，請僧伽提和轉胡為晉，豫州沙門道茲筆受，吳國李寶、唐化共書。
至來二年戊戌之歲，六月二十五日草本始訖。
此《中阿含》，凡有五誦，都十八品，有二百二十二經，合五十一萬四千八百二十五字，分為六十卷。
時遇國大難，未即正書，乃至五年辛醜之歲，方得正寫，校定流傳。
其人傳譯，準之先出，大有不同。
于此二百二十二經中，若委靡順從，則懼失聖旨；若從本制名，類多異舊，則逆忤先習，不惬衆情。
是以其人不得自專，時有改本，從舊名耳。
然五部異同，孰知其正？而道慈愚意，怏怏于違本。
故諸改名者，皆抄出注下，新舊兩存，别為一卷，與目錄相連，以示于後。
将來諸賢，令知同異，得更采訪。
脫遇高明外國善晉胡方言者，訪其得失，刊之從正。
○增一阿含經序第九△釋道安作
《四阿含》義同，《中阿含》首以明其指，不複重序也。
《增一阿含》者，比法條貫，以數相次也，數終十，今加其一，故曰增一也。
且數數皆增，以增為義也。
其為法也，多錄禁律，繩墨切厲，乃度世檢栝也。
外國岩岫之士，江海之人，于《四阿含》多詠味茲焉。
有外國沙門昙摩難提者，兜佉勒國人也。
龆龅出家，孰與廣聞，誦二《阿含》，溫故日新。
周行諸國，無土不涉。
以秦建元二十年來詣長安，外國鄉人鹹皆善之，武威太守趙文業求令出焉。
佛念譯傳，昙嵩筆受。
歲在甲申夏出，至來年春乃訖。
為四十一卷，分為上下部，上部二十六卷，全無遺忘，下部十五卷，失其錄偈也。
餘與法和共考正之，僧?僧茂助校漏失，四十日乃了。
此年有阿城之役，伐鼓近郊，而正專在斯業之中，全具二《阿含》一百卷，《鞞婆沙》、《婆和須蜜》、《僧伽羅刹傳》，此五大經，自法東流，出經之優者也。
《四阿含》，四十應真之所集也。
十人撰一部，題其起盡，為錄偈焉。
懼法留世久，遺逸散落也。
斯土前出諸經，班班有其中者。
今二《阿含》，各為新錄一卷，全其故目，注其得失，使見經尋之差易也。
合上下部四百七十二經，凡諸學士撰此二《阿含》，其中往往有律語，外國不通與沙彌、白衣共視也。
而今已後，幸共護之，使與律同，此乃茲邦之急也。
斯諄諄之誨，幸勿藐聽也。
廣見而不知護禁，乃是學士通中創也。
《中本起》，康孟祥出，出《大愛道品》，乃不知是禁經比丘尼法，堪慊切直割而去之，此乃是大鄙可痛恨者也。
此二經有力道士乃能見，當以着心焉。
如其輕忽不以為意者，幸我同志，鳴鼓攻之可也。
○四阿含暮抄序第十△未詳作者
阿含暮者，秦言趣無也。
阿難既出十二部經，又采撮其要迳至道法為《四阿含暮》，與《阿毗昙》及律并為三藏焉。
身毒學士以為至德未墜于地也。
有阿羅漢名婆素跋陀，抄其膏腴以為一部，九品四十六葉，斥重去複，文約義豐，真可謂經之璎鬘也。
百行美妙，辨是與非，莫不悉載也。
幽奧深富，行之能事畢矣。
有外國沙門，字因提麗，先赍詣前部國，秘之佩身，不以示人。
其王彌第求得諷之，遂得布此。
餘以壬午之歲八月，東省先師寺廟于邺寺，令鸠摩羅佛提執胡本，佛念、佛護為譯，僧導、昙究、僧睿筆受，至冬十一月乃訖。
此歲夏出《阿毗昙》，冬出此經，一年之中具二藏也。
深以自幸，但恨八九之年始遇斯經，恐韋編未絕，不終其業耳。
若加數年，将無大過也。
近敕譯人，直令轉胡為秦，解