部不具，于大化有所阙。
《般若經》乃以善男子善女人為教首，而戒立行之本，百行之始，猶樹之有根，常以為深恨。
若有緣便盡訪求之理，先梵本有至信，因之勿零落。
○菩薩善戒菩薩地持二經記第四△僧佑撰
佑尋舊錄，此經十卷，是宋文帝世三藏法師求那跋摩于京都譯出。
經文雲，此經名《善戒》，名《菩薩地》，名《菩薩毗尼摩夷》，名《如來藏》，名《一切善法根本》，名《安樂國》，名《諸波羅蜜聚》，凡有七名。
第一卷先出優波離問受戒法，第二卷始方有“如是我聞”，次第列品乃至三十。
而複有别本，題為《菩薩地經》。
檢此兩本，文句悉同，唯一兩品分品、品名，小小有異，義亦不殊。
既更不見有異人重出，推之應是一經。
而諸品亂雜，前後參差，《菩薩地》本分為三段。
第一段十八品，第二段有四品，第三段有八品。
未詳兩本孰是三藏所出正本也。
又《菩薩地持經》八卷，有二十七品，亦分三段：第一段十八品，第二段四品，第三段五品。
是晉安帝世，昙摩谶于西涼州譯出。
經首禮敬三寶，無“如是我聞”，似撰集佛語。
文中不出有異名。
而今此本或題雲《菩薩戒經》，或題雲《菩薩地經》，與三藏所出《菩薩善戒經》，二文雖異，五名相涉，故同一記。
又此二經明義相類，根本似是一經，異國人出，故成别部也。
并次第明六度，品名多同，制辭各異。
佑見《菩薩地經》一本，其第四卷第十《戒品》，乃是《地持經》中《戒品》，又少第九《施品》，當是曝曬誤雜。
後人不悉，便爾傳寫，其本脫多，恐方亂惑，若細尋内題，了然可見。
若有《菩薩地經》阙無第九《施品》者，即誤是本也。
○大集虛空藏無盡意三經記第五△僧佑撰
佑尋舊錄，《大集經》是晉安帝世天竺沙門昙摩谶于西涼州譯出，有二十九卷，首尾有十二段說，共成一經。
第一《璎珞品》，第二《陀羅尼自在王》，第三《寶女》，第四《不旬》，第五《海慧》，第六《無言》，第七《不可說》，第八《虛空藏》，第九《寶幢》，第十《虛空目》，第十一《寶髻》，第十二《無盡意》。
更不見異人别譯，而今别部唯有二十四卷。
尋其經文馀悉同，唯《不可說菩薩品》後，《寶幢》分前，中間阙，無《虛空藏所問品》五卷。
又經唯徑寶髻菩薩品》，複無最末《無盡意所說不可思議品》四卷，略無二品九卷，分所馀二十卷為二十四卷耳。
又尋兩本并以《海慧菩薩品》為第五，越至《無言菩薩品》第七，無第六品，未詳所以。
又檢錄，别有《大虛空藏經》五卷成者，即此經《虛空藏品》，當是時世有益，甄為異部。
又别有《無盡意經》四卷成者，亦是此經末《無盡意品》也。
但《護公錄》複出《無盡意經》四卷，未詳與此本同異。
○如來大哀經記第六△未詳作者
元康元年七月七日，敦煌菩薩支法護手執胡經，經名《如來大哀》，口授聶承遠，道真正書晉言，以其年八月二十三日訖。
護親自覆校。
當令大法光顯流布，其有覽者，疾得總持，暢澤妙法。
○長阿含經序第七△釋僧肇作
夫宗極絕于稱謂，賢聖以之沖默；玄旨非言不傳，釋迦所以緻教。
是以如來出世，大教有三：約身口則防之以禁律，明善惡則導之以契經，演幽微則辯之以法相。
然則三藏之作也，本于殊應，會之有宗，則異途同趣矣。
禁律，律藏也，四分十誦。
法相，阿毗昙藏也，四分五誦。
契經，《四阿含》藏也：《增一阿含》四分八誦，《中阿含》四分五誦，《雜阿含》四分十誦，此《長阿含》四分四誦，合三十經以為一部。
阿含，秦言法歸。
法歸者，蓋是萬善之淵府，總持之林苑。
其為典也，淵博弘富，韫而彌廣，明宣禍福賢愚之迹，剖判真僞異齊之原，曆記古今成敗之數，墟哉二儀品物之倫。
道無不由，法無不在。
譬彼巨海，百川所歸，故以法歸為名。
開析脩途，所記長遠，故以長為目。
玩茲典者，長迷頓曉，邪正難辨，顯如晝夜；報應冥昧，照若影響；劫數雖遼，近猶朝夕；六合雖曠，現若目前。
斯可謂朗大明于幽室，惠五目于衆瞽，不闚戶牖，而智無不周矣。
大秦天王滌除玄覽，高韻獨邁，恬智交養，道世俱濟。
每懼微言翳于殊俗。
以右将軍、使者、司隸校尉晉公姚爽，質直清柔，玄心超詣，尊尚大法，妙悟自然。
上特留懷，每任以法事。
以弘始十二年，歲在上章掩茂，請罽賓三藏沙門佛陀耶舍出律藏《四分》四十卷，十四年訖。
十五年歲在昭陽奮若，出此《長阿含》訖。
涼州沙門佛念為譯，秦國道士道含筆受。
時集京夏名勝沙門于第校定。
恭承法言，敬受無差，蠲華崇樸，務存聖旨。
餘以嘉遇，猥參聽次，雖無翼善之功，而預親承之