佛告持人，何謂菩薩曉了意止。
若有菩薩分别觀察。
行四意止。
何謂四意。
自觀其身痛癢想法。
亦複如是，何謂自觀痛癢想法。
于斯菩薩自觀身行察如真谛。
無常苦空非身之要。
身為瘡病。
危厄衆害以用樂習。
動搖遊去荒穢不淨。
以觀如是，若幹瑕疵滿是身中。
九品瘡孔夙夜流出。
臭處不淨猶如便廁。
谛觀如是，無如毛發可樂可取。
不淨穢濁皮覆其肉。
筋纏裹之從罪福成。
積聚衆着便有盛陰。
何謂積聚。
何謂盛陰。
皆宿世緣有是盛陰。
由本倚慕虛僞覆之。
沐浴文飾謂是我身由是積聚。
何謂盛陰？從因緣起而報應成。
從造行轉因于四大。
計身本末非真之有。
受于四大而成色陰。
因得假讬。
所以名曰身者何。
已自造作。
故曰為身。
心以依之。
故曰為身。
罪福所為。
故曰為身。
從思想生不肖可賤。
與行業合。
故曰為身。
從因緣成身适小安。
便複壞敗不得久長。
不可常存尋當别離。
故曰為身。
無内無外亦無中間。
雖立迫惱。
身不知身。
亦不可見。
不為解明。
不得度岸無有思想，猶如草木瓦石之類。
身不成身。
以作是觀以立解達，則不貪身。
無所慕樂。
知身為患。
身無過去當來現在。
非身是身如聚沫。
澡浴文飾。
是身如宅。
八十種蟲。
是身迫惱。
無數百病。
是身無救。
三苦困厄。
所雲苦者，生死之患别離之難。
是身苦器受諸危厄。
以作是觀思惟順義，則不貪身不慕他人無所志樂。
是身無我雖有便離。
身無所有悉無有實。
是身以空自然虛無。
至無真正虛僞立耳。
結在無益從本行成。
雖有是身則非我身。
當興專精慕求不貪。
已能觀察己身壽命。
不得合散。
不見往返住立處所。
不睹過去當來現在。
無想不想悉無所着。
不猗身命身非我有。
亦無我所則無所受。
不合不散無所從來。
令心惱熱不知所趣。
計身本末無所起生住立滅盡。
菩薩觀身如是無身。
已了身虛。
若身欲盛辄自消滅。
身意則止立存順行。
如義觀身便無有身。
佛告持人，何謂菩薩觀身痛癢。
若有菩薩察身三痛。
樂痛苦痛不樂不苦痛。
計其痛癢不知所趣。
無去無來唯從虛無。
因緣合成受罪福報。
由颠倒興知痛本無。
因思想立。
作是觀者不得痛癢。
無去來今不見處所。
其過去痛了空無我。
亦無我所。
無常堅固悉颠倒法。
過去痛空惔怕無想。
當來現在亦複俱然。
乃知痛癢不得成立。
無形可獲各自分離。
其痛癢者無有起者，亦無所滅。
亦無處所無内無外。
愚冥凡夫由從颠倒而生痛癢。
罪福報應适合便離。
故曰痛癢悉空慌惚虛詐之法。
以如是知從痛因緣得心處所。
痛會有竟必歸滅盡。
不見痛癢所合聚處。
心自念言：痛癢則空自然無形不見所生。
痛無所生亦無有滅。
無有成想。
以無有成想已無有相。
相無所生。
普觀如是，身所痛癢則無所猗。
解知痛癢真谛本無。
以斷痛癢離諸入痛。
不與其合不着痛癢。
衆行寂然速求方便。
逮三昧定。
菩薩察行痛癢如是，見行以了則睹十方。
佛告持人，何謂菩薩觀心意行。
若有菩薩觀心念行。
發意念頃察于心法。
若存異變以能觀者，心自念曰：其心未曾有所奔逸。
無所至到。
異緣所使遣所湊相。
心所興發亦不成就。
亦無形貌悉不可得。
心無往返立無所處。
無去來今。
以因緣現而有所念。
其心計之。
無内無外無有中間有所迫惱。
心無處所無自然矣。
不可成辦。
心無所斷。
若有所斷。
心以名曰若幹種變。
使不可計。
生相即滅。
持人。
心無住處心無存處。
所在已能覺。
是則無心念亦無所見。
所以者何。
又其心空自然無形無有衆生。
又無所有不得處所。
無合心者無有散者，心無過去無有将來不得中間。
無能見者，心不自然心不清淨。
心不知心心不斷絕。
心無有心則曰本淨。
處在颠倒愚冥凡夫。
以虛因緣教在諸相。
心自發念。
又其彼心空無吾我。
而計有身心存有常長久永安。
以颠倒法而自投冥。
觀心如是逮得柔順心意止也。
心無想念亦無不相曉了其心。
而于所生無所生想。
所以者何。
心無所發不得真際。
不得其相心相不起。
明者所解分别達之。
知心所習所趣歸滅。
審知如有作是察心。
不有合習無滅歸處以