不得心。
若不得心。
況複所習所歸究竟。
以是之故。
心不想滅亦非無想逮心清淨。
心已清淨不随塵勞不為污染。
所以者何。
知除所有心則清淨。
衆生心亂便染塵勞。
心淨則淨以能知除。
心自念言：心有塵勞。
以是之故計衆生行。
心有所着便為塵勞。
心以解明則緻清淨。
已作是觀不得欲塵心。
不得淨心。
爾乃達了心本清淨。
菩薩如是觀心意行便通本淨。
佛告持人，何謂菩薩心存在法。
觀其法行。
若有菩薩觀一切法。
不見内法不見外法不處中間。
有所迫惱。
法無過去當來現在。
因十二緣而生有之。
諸法颠倒法無成就。
又察其法。
無有内外亦無中間。
法無合散。
一切諸法悉無形貌。
無所有無不有。
讬有音耳。
一切諸法猶如虛空。
亦若幻想。
生自然本清淨明。
諸各有所猗勞。
一切諸法無所睹見。
察其真實猶如夢中所見。
覺無所睹。
一切諸法猶如照影。
本淨無形無名想。
諸法無思。
一切諸法。
如呼聲響。
從虛無立諸法則無。
自然之故不可得矣。
諸法野馬無所有故。
以能如立觀諸法者，愚冥凡夫見若幹變，則知無法不用法無合無散。
以見諸法永無所着。
以作是觀見一切法無往無返。
不見諸法之所立處。
所以者何。
無處非處。
一切諸法從因緣起。
處在颠倒輪轉無際。
無言不言無有二想。
亦非一想不有小想。
明者所了而不可得亦非不得。
所以者何。
諸法不生亦無所起。
無造無作不得作者，諸法舍形亦無身貌。
亦無自然自然成矣。
諸法無數本真谛故。
以作是觀解一切法。
無有吾我無人無命。
察于空無。
心自念言：一切諸法悉雲本性空。
法以自然亦無有想。
不見衆想不造法願。
察一切法以無所生。
自心念言：法無所起亦無所滅。
以觀如是得法意止。
于一切法了無所生。
知歸習盡因法相成。
自然離以則無有相。
所以者何。
無有成。
其無相者乃舍相耳。
諸明達者分别覺了。
是一切法悉為本無。
若有菩薩當作是觀。
諸法法行以作是行。
不得諸法亦無所生不起諸法。
有所住止亦無所滅。
一切諸法悉滅度相。
諸根寂然相亦惔相。
菩薩如是觀見諸法。
了法意止已，無止處無所不止。
悉入諸法慧明之相。
自察心念緻法意止，則名曰頌宣經典。
于一切法而無所住。
敷演諸法攝妄以慧。
斯曰于一切法所睹真谛逮法意止。
佛言：意以止者，便至意斷身意痛意想法意。
解三界空不見身及痛想法，則四意斷。
佛告持人，菩薩若有逮解五根度俗世本。
順谛察之。
何謂為五根。
一曰信根。
二曰精進根。
三曰意根。
四曰定意根。
五曰慧根。
是為五根。
當睹是行。
雲何觀之。
信一切法從因緣起。
立有颠倒虛無合成。
展轉不定猶如車輪。
所遊無際。
亦如所夢自然退逝。
信一切法無常苦空非身。
疾病瘡痍老不長存。
不得久在當複别離。
諸法不真皆無有實。
慌惚舍放等放諸根，猶如彩畫如小兒力。
思想欺戲以為真實。
不知虛詐悉無所有。
其信根者，一切諸法無去來今。
無去無來亦無所住。
空無相願無起無行無想不惑。
戒清定淨。
慧解度知見品淨。
以能奉斯信根行者，則不回還。
笃信為首建立禁戒。
悉無所失不違道業。
以無所失便順正法。
住于笃信無能動搖。
善德報應感來歸護，則立直業而無谀谄。
斷諸邪見六十二緣。
不求外學以為師主。
如見日月不用燭火。
唯歸如來識知聖衆。
善具足成立淨業戒忍辱仁和。
如是笃信而不動搖。
以無能動甚懷義信便具道法。
佛告持人，何謂菩薩觀精進根。
雲何具成曉了方便。
若有菩薩笃道不違。
以精進故休息五蓋。
設值得聞如是景模深妙經典勤順奉行。
夙夜精進不悒怯弱。
心不忘遠志慕博聞。
無罣礙法以斷諸蔽不廢精進。
若心生念惡不善法。
以大精進而蠲除之。
識法已興建立勤修未曾懈惓。
無猗精進攝加勤修。
不以此行有所違失。
而不還返所遵力務。
曉了諸法分别如應不戴仰人。
在于世治不失精進。
以斯進根最有威德。
以義勤學得号進根。
佛告持人，何謂菩薩逮得意根。
雲何曉了奉行意根。
若有菩薩制止其意。
順施戒聞具足梵行。
究竟戒品清淨之業。
定意慧解度知見品。
淨身