世尊前。
複說偈言：若不憶念者，數數生死中。
不著於諸法，修行則無疑。
爾時寶衣解脫菩薩摩诃薩。
於世尊前。
複說偈言：多衣滿一億，淨潔而細緻。
初摩而纏覆，修行則無疑。
爾時施食菩薩摩诃薩。
於世尊前。
複說偈言：
所設衆飲食，具足諸餚膳。
日日應常施，修行無有疑。
爾時悲行菩薩摩诃薩。
於世尊前。
複說偈言：應悲諸衆生，數數而号哭。
此經甚深妙，厭惡不修學。
若從地獄來，則樂處地獄。
雖似修功德，須臾尋生疑。
親近惡知識，不信甚深法。
愚癡網自蔽，如是生疑惑。
諸有破戒者，惡心見其過。
聞經不信受，诽謗於此行。
懈怠少精進，不住於菩提。
無智心下劣，不解如是行。
衆生多樂著，我見心自在。
常處於三界，無能修行者，愚癡起惡心，無智染諸欲。
樂處於愦鬧，作是诽謗行。
愚癡少智人，饕餮嗜飲食。
不修清淨法，故作诽謗行。
衆生多貪著，偏執取妄想。
不識於假名，唯救世能度。
爾時能遠離解脫菩薩摩诃薩。
於世尊前。
而說偈言：遠離諸衆生，如棄於糞穢。
虛僞猶泥錢，解脫著果想。
譬如壞死屍，其惡甚可厭。
若謗如是行，應疾速遠離。
如賊劫村落，處於曠崄路。
聞者悉遠避，願莫值是惡。
若見壞爛者，厭惡如賊害。
有诽謗此經，如是惡莫見。
爾時阿難白佛言：世尊，如是菩薩摩诃薩。
甚為希有。
其意明了。
為是自定力耶。
為是佛神力乎。
佛言：皆是乘佛神力能作是說。
亦是此經功德威力。
逮得無礙。
何以故？如是族姓子。
以於六十億佛所。
從於佛口常聞此法不增不減。
亦如從我得聞不異。
是故億念過去一切諸禅定力及佛神力。
阿難言：如是如是，信如所說，此諸菩薩。
現可證知。
△現見品第八
爾時阿難白佛言：世尊，若聞是法。
次第信解不生疑惑。
如是族姓男女。
得成就幾所福。
佛告阿難。
若族姓男女。
住阿耨多羅三藐三菩提。
複以閻浮提滿中七寶供養者，是人功德。
不如得聞此經次第句義信解不疑其福甚多。
置閻浮提滿中七寶供養諸佛。
假設恒河沙世界滿中珍寶供養諸佛。
複有善男子善女人。
得聞是經次第句義。
信解不疑心亦不悔。
是人功德複倍於彼。
爾時世尊，而說偈言：
假使三千界，滿中諸珍寶。
供養於如來，救度於世間。
若佛說此經，有能谛聽者，智慧得解脫，其福倍過彼。
譬如恒河沙，於此諸世界。
七寶悉充滿，盡施一切智。
於佛之所說，信受是經典。
是為解脫智，其福亦倍彼。
爾時阿難白佛言：世尊，若有族姓男女。
信解是經受持讀誦複為人說。
得幾所福。
佛告阿難。
如是族姓男女。
住無上道。
於百劫中修行布施。
供養如來。
遠離此經。
百劫持戒百劫忍辱精進禅定智慧。
複於百劫得五神通。
修世間智具足戒身。
若有遠離此經典者，是則不名尊重供養於諸如來。
若有善男子善女人。
信解是經。
受持讀誦複為他說。
其所得福倍多於上。
爾時世尊，而說偈言：
假使滿百劫，一切諸餚膳。
供養救世者，不名尊重供。
若欲供養者，當受持是經。
舍除福報想，修行法供養。
如是供養者，是名真供養。
以法為供養，如來法身故。
假使滿百劫，以衣服供養。
救世之世尊，多諸衣服施。
不名為供養，有能持經者，是名真供養，最上之第一。
假使滿百劫，常散諸天華。
奉上諸世尊，不名為供養。
若作第一供，救世能度者，應受持此經，能除果報相。
若造七寶塔，為救世建立。
一切如須彌，不名供養佛。
此為最大供，衆供養中上。
能持此經者，不見我身相。
假使滿百劫，修持於禁戒。
而不持此經，不名為最勝。
聽經而持戒，於戒為最上。
亦於持經中，而無持經想。
不名為犯戒，亦不為破戒。
能學此經者，如我之所說，
若能學此經，亦善學菩提。
雖同學菩提，而實無所學。
能如是持戒，此經所顯示。
於戒得具足，是名持戒者，
假設滿百劫，有人修忍辱。
撾罵不還報，一切皆能忍。
乃至截手足，而不起異想。
亦不生怨嫌，一切無所念。
能行是忍者，具足滿百劫。
雖修如意忍，而心不為勝。
是忍最第一，亦名為善修。
若複聞此經，信解而受持。
是名最勝忍，第一無有上。
若於此經中，聞已能信解。
欲求於無礙，無上佛智者，當受持此經，則能速具得。
假使滿百劫，精進常不坐。
經行已過時，除去於睡眠。
智者修是經，應為人演說。
則得無所畏，是名勝精進。
假設滿百劫，而得五神通。
若不聞此經，不名勝神通。
若能持此經，是名勝神通。
神通中最上，知義而不著。
假設滿百劫，常作明智人。
成就世間智，決了於世間。
若不學此經，不名為智者，若能持此經，乃名為勇健。
若能如是知，是名為智者，受持此經典，聞則能信解。
顯示於此經，智者所行處。
若能持此經，應加勤精