中饋之權，則一家之生殺，操之者居其大半。
好生者，豈可不以慈祥之化，自淑其閨乎？
寫經脫苦（出《法苑珠林》）
唐龍朔元年，洛州伍五娘死月餘，托夢其姊及弟曰：‘吾幼時患瘡，殺一螃蟹塗之。
瘡雖得愈，而我已堕刀林之獄。
現有七刀在身，痛不可忍，願作佛事救吾。
’姊乃以其遺衣送淨土寺寶獻師，為寫《金剛經》七卷。
寫畢，複夢其緻謝曰：‘今七刀并出，蒙福托生矣。
’
［按］有補于病且猶不可，況徒造殺業哉！
蠅蟻索命（出《觀感錄》）
明末，無錫餘氏，年二十餘，即持齋奉佛，而性惡蠅蟻，見辄殺之。
七十二歲，病甚，大呼有無數蟻子入口，又呼有千萬蒼蠅皆來索命。
少頃，見引魂童子來，即死。
［按］觀餘氏好殺蠅蟻，及臨終惡報，則其持齋奉佛，必系泛泛之徒可知。
不然，如來具無量威力，至心念佛一聲，猶能免宿世重罪，豈有畢世修持，而不能免現在之業者乎？亦豈有真實奉佛，而尚欲戕殺蠅蟻者乎？
勸勿畜貓
人造惡業，如植葛藤，一本既發，枝葉蔓生。
且以畜貓論，自世俗觀之，不過造業一端。
若明眼觀之，則能長養無量惡業。
今試略陳一二：蓋鼠本無害于人，而吾忽興惡意以害之，是名無緣殺；吾不能害，而假手于貓，是名教他殺；見捕鼠而悅之，是名随喜殺；見捕鼠而稱之，是名贊歎殺；縱貓于有鼠之所，是名方便殺；欲其日日捕鼠，是名誓願殺；本欲養貓以食吾家之鼠，而貓正食吾家之鼠，是名正殺，亦名通心殺；本欲養貓以食吾家之鼠，而貓反食鄰家之鼠，是名盜殺，亦名隔心殺；畜貓止欲殺鼠，而至烹魚以啖之，是名增益殺；使親鄰效之，子弟效之，是名輾轉無盡殺。
如是無量惡業，皆從畜貓一念基之也，可不嚴戒乎？
碩鼠呈文（出《古史談苑》）
李昭嘏應會試，主司閱其文，未佳，因投之架上。
旋為大鼠銜于枕側，棄而複銜至者三。
主司異而錄之。
榜發問故，曰：‘已三世不畜貓矣。
’
［按］家中多畜一物，即多一業。
《菩薩戒經》雲：‘若佛子（＊指受戒的佛教徒，又總稱一切衆生）長養貓狸豬狗者，犯輕垢罪。
’《優婆塞戒經》雲：‘畜貓狸者得罪，養豬羊等者得罪，養蠶者得罪。
’琅函所載不一，惜世人無緣見之耳。
惜物命者，種花養魚之類，皆不可高興為之，多殺生之累也。
幸細思之，勿以為迂言也。
勸誕日稱觞者（以下言吉慶不宜殺生）
誕日稱觞，誠為樂事。
然當念今日濟濟兒孫，銜杯上壽之辰，正是昔年‘哀哀父母，生我劬勞’之日。
今人一遇壽誕，但殺物類，廣宴親朋，至罔極之恩，殊不念及，良可異也。
嗚呼！人子一生，費父母無量精神，增父母無量煩惱，至皓首龐眉，猶以殺業累及，于心何安？昔唐太宗居萬乘之尊，猶且生日不敢為樂，況其他乎？敢告仁人孝子，每逢誕期，宜怃然自思曰：‘今日無逸樂為也，當年父兮母兮，為吾不肖形骸，幾度彷徨瀕死，在此日也。
今日無逸樂為也，當年過此日後，慈母夜夜朝朝，懷我腹我，推燥就濕，數載不得安眠也。
今日無逸樂為也，吾則妻孥完具，安享家赀，不知父母托生何道，此時苦樂何如也。
’縱或廣修善事，以資冥福，猶恐不及；忍以母難之期，為群飲酣歌之用哉！
送經答壽（昆邑共傳）
昆山徐母許太夫人，翰林公錫餘母也，持齋好善，禮誦不辍。
崇祯丁醜冬，系六旬誕。
是日，惟修福齋僧。
将親友壽分，刻《法華經》一部。
答贶（＊賜）仍用蔬肴，即以所刻之經，每人各贈一部，識者無不羨之。
夫人後益康強壽考，子孫特盛雲。
［按］他人以腥膻答贶，反招短壽之因，徐母以法味酬恩，乃種長生之果。
此孰得孰失，何去何從，唯願清夜思之。
福事酬賓（思仁目擊）
昆山張冰庵，諱立廉，登崇祯丙子《賢書》。
累世修德，虔奉三寶。
公尤精研教乘，雅志禅宗。
康熙己未秋，系公周甲，捧觞者踵至，乃彙分刻《普門品》、《大悲咒》數種。
其答贶也，一如許太夫人盛舉，片鱗隻凫無傷焉。
［按］親友賀壽，皆謂喜祥之舉，不知甚不然也。
人若修善，自享遐齡，則高壽乃意中事，何須作驚訝态，人人稱賀？唐虞以前，壽皆百數十歲，然無慶賀之名。
其後福德漸薄，齒算漸虧，所以受賀漸早。
嗚呼！此三災（＊末劫時的火災、水災、風災）将至，人壽短促之兆，不可不知。
先生所為，可謂迥出尋常矣。
宴費惠貧（思仁目擊）
武林袁午葵，諱滋，寓居昆邑，好善不倦。
康熙己卯孟夏，正值五旬之誕。
紳士與交者，悉斂分稱觞，袁公卻之，不得。
乃彙親友于景德寺，以衆分給散貧人，及孤寡廢疾者，而又自出幾金，貯之同善會中，以作答贶雲。
［按］果之熟者，其落也可待；木之大者，其伐也有期。
是以智者過中年後，即當于室家作旅舍想，眷屬作同伴想，光陰作少水魚想。
若至視茫茫，發蒼蒼，齒牙動搖之後，猶然恣意殺生，