迷而不悟，則‘民斯為下矣’。
勸節日殺生者
良辰美景，人逢之而色喜，物遇之而心傷者也。
何則？人于此時，歡呼暢飲；物于此時，魄震魂飛。
人于此時，骨肉團圞（＊圓）；物于此時，母離子散。
人于此時，飾衣服，賀新禧，珍羞草芥；物于此時，血淋漓，腸寸斷，肝腦沙塵。
故節日殺生，第一殘忍者所為也。
試于操刀之頃，蓦地回光一照，雖嘉肴在禦，當必黯然神傷矣。
《梵網經》有‘不敬好時戒’，蓋為此耳。
鵝死代亡（見《戒殺現報》）
明末，杭州府庠趙某，仁慈不殺。
歲盡，有以鵝饋者，家人欲殺，趙力止之。
元夕複請，又止之。
逡巡至端陽，家人又請，趙怒，又得不殺。
是月十七，趙病，至六月朔，甚笃。
見青衣攝至一衙門，有投文者三，堂官一一接覽。
又見某某并楊妪亦攝至。
正欲訊趙，忽見一鵝，擲體吐人言，謂趙曰：‘汝去，我代汝矣。
’趙從舊路歸，見屍停棺蓋上，以魂合體得蘇（＊同‘蘇’）。
而鵝于是日，已自撲殺籠内矣。
所見三人，皆同日卒。
［按］生死之事，父子不能相代。
趙雖有德于鵝，鵝焉能代死于趙？然思法性圓明，互融互攝之義，則誠之所感，何所不通？鵝之救趙，不可謂無其理也。
勸弄璋家
富家生一子，珍之如寶玉；物類若引群，便作羹中肉；清夜一提撕，此心何太毒；願将《地藏經》，與君三複讀。
《經》雲：‘閻浮提人，初生之時，慎勿殺害，廣聚親戚，能令子母不得安樂。
’觀此，則求兒孫長育，福壽康甯者，斷斷不宜殺生矣！世人每遇生子，辄有一種鄙夫，争來索酒，口中雖稱祝賀，心内實為甘旨。
愚癡者不覺為其所動，小則烹雞炙凫，大則割彘刲（宰殺）羊，緻來世今生，怨怨相報，甚無謂也。
烹羊速報（出《法苑珠林》）
唐顯慶中，長安某氏，誕兒彌月，大宴親朋。
欲殺一羊，羊屢向屠人拜，不顧，竟殺之。
有頃，烹羊于釜。
産婦抱子而觀，釜忽自破，沸湯沖入猛火，直射母子頭面，頃刻俱斃。
［按］佛世一鬼王有五百子，幼者名嫔伽羅，其母兇暴，食人兒女。
世尊取其幼子覆缽内，鬼母飛行天下，七日不得。
問佛所在，佛言：‘汝子五百，僅失其一，何故愁憂？世人生子，豈不愛惜，汝何食之？’答言：‘我今若得嫔伽羅者，更不殺世人之子。
’佛示鬼母缽處，鬼母同五百子取之，盡神力不能動，還求世尊。
佛言：‘若受三歸五戒，當還汝子。
’鬼即依佛敕。
佛言：‘好持是戒。
汝是迦葉佛時羯肌王女，以不持戒，受是鬼報。
’（詳載《雜寶藏經》）噫！天下為鬼母者，豈少哉？
勸祀先者（以下言享祀不宜殺生）
祭祀祖先，不過盡報本之思而已。
至祖宗來格與否，未可知也。
何則？祖宗修人天之福，必生人天受樂；造三途之業，必在三途受苦。
然享樂者少，受苦者多。
故孝子慈孫，每遇節日、忌日，但當虔誠齋戒，念佛持經，回向西方清淨佛土，使祖先出輪回苦，是為真實報恩。
至殺生以供鼎俎，徒增死者業障耳，遇明眼人，不勝悲憫。
殺生冥累（出《竹窗随筆》）
錢塘金某，齋戒虔笃，沒後附一童子，雲：‘吾因善業未深，未得往生淨土。
今在陰界，然亦甚樂，去住自由。
’一日诃妻子雲：‘何故為吾墳墓事，殺雞為黍？今有吏随我，不似前日之自由矣。
’子婦懷妊，因問之，曰：‘當生男，無恙。
過此，複當生男，則母子雙逝。
’衆異而志之。
其後一一皆驗。
［按］祭不能用蔬，第一不可殺生。
而世有科名得志，殺豬羊以祭祖。
彼且揚揚自得，以為榮親，旁觀者亦肩摩睨視，啧啧稱羨。
問祖先此時果能享一脔一箸乎？徒殺物命，緻父母沉淪。
死者有知，當必拊膺痛恨于九原矣。
反不如單寒之子，蔬果告虔之為愈也。
勸禱祀神祇者
世俗認造罪為燒香，以逆天為修福者，莫如禱賽。
禱賽中最可恨者，莫如代人保福。
蓋壽夭生死，皆宿世因，業果既定，不可複逃。
譬如官吏奉旨攝人，衙役豈因口腹之故，代其上擊登聞，挽回聖旨乎？所以堂中獻神，室内氣絕者，舉目皆是。
而沿習成風，皆口腹小人誤之也。
小人見人疾病，辄斂金殺物，以媚邪神。
主人愚癡，不知病者陰受其禍，反以為德，不亦重可憐乎？普勸世人，凡遇有疾者，宜勸其作善消災，誦經禮忏。
如病勢危劇，必勸其專心念佛，求願往生，是為無邊功德。
慎勿聽巫蔔妄言，使病人以苦入苦也。
祀天遇佛（載《法句經》）
佛世有一國王，名曰和墨。
奉事外道，舉國信邪，殺生祭祀。
王母寝病，經久不瘥（＊病愈），召婆羅門問故。
答言：‘星宿倒錯，陰陽不調，故使然耳。
’王言：‘作何方便，使得除愈？’答言：‘當備牛馬豬羊百頭，殺以祀天，然後乃瘥。
’王即如數牽就祭壇。
佛懷大慈，愍王愚迷，往詣王所。
王遙見佛，為佛作禮，白佛言：‘母病經久，今欲祀天，為母請命。
’佛言：‘欲得谷食，當行種田；欲得大富，當行布施；欲