統論淫業類（八問八答）
問：太極生兩儀，兩儀生四象，而人類興焉。
則男女形體，實天地所生也。
天地既生男女，又惡男女之事，是誠何故？
答：男子有室，女子有家，父母大願也。
若不待父母之命，鑽穴逾牆，則又惡之賤之。
父母既爾，天地亦然。
問：天地以生物為心。
男女之道，生生之本也，苟其惡之，生生之理安在？
答：生物為心者，蓋言慈心不害耳，非以生育之多為貴也。
天道若貴生育，則雞犬豬羊，一乳數子。
魚蝦之卵，累百盈千。
較之人類，豈不更合天心耶？
問：上帝既惡邪淫，當使世人皆生一類形相，壯年自然生育，則邪淫之本斷矣。
何為計不出此？
答：吉兇禍福之柄，雖天實司之，然不過因物付物耳，初無私意于其間也。
況男女之相，皆随其宿世之心所造。
天既不能強天下之男女皆出于一心，又安能強天下之男女皆出于一相哉？
問：男女之事，世人最秘，天地鬼神焉能一一知之？
答：法界與心，原非二物。
自心既知，十方世界悉知，豈特天地鬼神而已乎？水清而月現，鼠腐而蟲生，何不細參其理？
問：殺生者，令彼痛苦。
竊盜者，令彼貧窮。
其受罪報，固不待言。
至于淫欲，彼此皆悅，庸何傷哉？
答：彼此則皆悅矣，試問其夫見之，亦悅乎？其父母兄弟見之，亦悅乎？天地鬼神見之，亦悅乎？則悅者，不過一人。
而切齒拊膺、怒目環繞者，遍虛空也。
烏得無罪？
問：然則較之殺、盜，畢竟孰重孰輕？
答：殺者，痛苦難當；淫者，惡名難受。
盜者，劫其養身之财；淫者，劫其養性之寶。
因既不同，果亦各異。
所以犯殺、盜者，如風火之疾，速生速死。
犯邪淫者，如痨怯之症，難脫難除。
未可分輕重于其間也。
問：逾東鄰垣，摟其處子，猶曰我作之孽也。
至于奔女，彼乃自投羅網，納之何足為罪？
答：摟是何心？納是何心？既可以納，即可以摟。
譬如彼有毒藥，竊而食之者固死，受而食之者亦死。
問：犯良家女，其罪誠重。
至于婢媵，何足為罪？
答：在彼受染之軀，則有貴賤之異。
在我行欲之體，實無彼此之殊。
妓女且有罪，況婢媵乎？
因果析疑類（八問八答）
問：大富貴人，往往多造淫業，何以不見有報？
答：宿世善緣既熟，今世雖惡，尚當先享福報，留其苦于來生。
譬如兇年之谷，得之往歲。
今歲之荒，來歲受苦。
善亦如是。
（說本《業報差别經》）
問：風流之事，偏與功名為水火，其義何居？
答：風流之事，最損彼家名節，故亦受損名之報。
問：好色之士，後世每堕女身，何以故？
答：淫者意中，念念有一美女。
情之所牽，其音容笑貌，常摹美女之嬌态。
以故陽氣漸消，不覺形随心變。
問：淫男念念想女，後世若必堕女身。
則淫女念念想男，後世反可得男身矣。
女何幸而男何不幸？
答：轉男為女，堕落也。
轉女為男，超生也。
同造堕落之因，決無獨受超生之果。
譬如兩人登山，一人過于視下，忽然失足。
一人過于視上，忽然失足。
視下失足者，固堕至山下矣。
豈視上失足者，必堕至山頂耶？
問：子息既從欲事而生，則多欲者宜多子，何以耽于色欲者，子女偏覺寥寥？
答：其故有二：一者使盡男子之态，不應更生男子故。
二者精液耗散，如鄙吝之人釀酒，米少水多故。
問：世間之法，猶言罪不及孥，官不及世。
若善者克昌厥後，淫者殃及子孫。
則為善人之後者，何以享自然之福？為淫人之嗣者，何以受無妄之災？
答：宿世修善，投作善之家享福。
宿世造惡，投作惡之家受禍。
蓮華不發荊榛之幹，偃鼠豈出龍象之胎？
問：修善得貴子，理也。
但其人與我有緣，方來托生。
萬一福之稱者，緣不合；緣之合者，福不稱，奈何？
答：無量劫來，欲報我仇者，不計其數。
欲報我恩者，亦不計其數。
善以善應，惡以惡應，不患無轉移之法。
問：險惡之人，固當無後。
彼持齋奉佛，發心出世者，何以往往無嗣？
答：險惡者無後，刻薄之孽報也。
修行者無後，清淨之福報也。
世間不肖子孫，贻祖父以死不瞑目者，何可勝數？大聖大賢，猶不能顧後，況其他乎？即使世世得象賢之嗣〖象賢，能效法先人之賢德〗，而淫殺之業，人所同有，究本尋源，孰階之厲？所以修行人，具大智慧，求大解脫，既欲舍此凡軀，并求斷此凡種，俯視塵世，瓜瓞（dié）螽（zhōng）斯〖比喻子孫衆多〗，嚼蠟無味。
譬如有人前世為貓，産一貓子，必欣然愛之。
若轉世為人後，識得此貓，是吾宿世所生，見其盜魚捕鼠，必切齒愧恨矣。
豈尚願其貓種不絕，源源産乳哉？
雜問防淫類（十問十答）
問：《普門品》雲：“若有衆生，多于淫欲