，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。
”何為其然也？
答：色是迷津，佛乃覺路。
覺之破迷，猶燈之破暗，此定理也。
孔子曰：“苟志于仁矣，無惡也。
”不其然乎？
問：夢中所見天榜，名次往往奇驗，固無所疑。
但世間每一國土，有一種字體。
則天上必别有天書，凡眼不識。
凡眼若識，豈天上反奉人間之字耶？
答：夢中天榜，皆由自心感通。
自心但有此方之字，無天書之體，故所見亦唯此方之字耳。
譬如夢中聞鬼神語，南方人夢，音同南方，北方人夢，音同北方也。
問：夫婦恩愛者，後世還為夫婦否？
答：譬如水上浮萍，林中宿鳥，緣至則合，緣盡則散。
問：宿世有緣，故為夫婦。
既為夫婦，其緣更深。
何以後世，反不能相聚？
答：兩人後世，能保其皆得人身乎？即皆得矣，能保其年相若，福相等，地相近，一為男，一為女乎？
問：六天福德，愈高愈重。
六天欲念，愈高愈輕。
理固然矣，但誰人見之？
答：善言天者，必有驗于人。
觀寡欲者享厚福，耽色者遭奇禍，其理自曉。
若必目擊之而後信，則愚孰甚焉。
問：六天欲念，雖漸至輕微，不知還因此堕落否？
答：但有欲念，無不堕落，如《正法念處經》說。
經雲：“天中大系縛，無過于女色，女人縛諸天，将至三惡道。
”
問：羅漢應化凡間，示有妻子，何以不受業報？
答：孽由心造，羅漢已斷凡情，煩惱從何著腳？譬如钗裙，日附女人之體，不作女人之想，钗裙豈有罪孽耶？
問：修仙術者，用采補之法，謂可長生，信然乎？
答：神仙雖在七趣中，未出生死，然非清淨解脫，不能陟其階梯〖陟（zhì），上登〗。
豈有縱心淫穢之場，反受長生之報者乎？現在惑世誣民，來生地獄種子，必此人矣。
問：淫穢之事，與長生之術，二者固同冰炭。
獨訝楊貴妃，幾覆唐室，何以死後成仙？
答：誰見其成仙者？縱有宿福，流入仙趣，然福盡必堕惡道。
古德雲：“饒汝作仙人，恰似守屍鬼。
”何足慕哉？
問：七夕長生殿，夜半所私語，固昔人之寓詞也。
但劉阮遇仙于天台，牛女訂期于霄漢，又何稱焉？
答：此乃稗史妄傳耳〖稗（bài）史，指文人雜記遺聞瑣事之書〗。
六天欲念，較之世人，真有雲泥之隔。
若據稗史所傳，何異凡夫薄态？後人襲謬仍訛，嘲調神女，唐突天孫，口業無邊矣。
受持破惑類（十問十答）
問：戒淫已屬難事，而受持之法，又如是曲盡周詳，得毋強人以太難乎？
答：中道而立，能者從之。
儒有禮儀三百，威儀三千。
釋有三千威儀，八萬細行。
豈為一人設哉？
問：君子不迩聲色。
不迩者，不過淡之之詞。
若比之毒蛇猛虎，不幾拟之太甚乎？
答：死于蛇虎者，千中希得一二。
死于貪欲者，什有八九。
由是觀之，蓋甚于猛虎毒蛇也。
問：綱常名教之防，莫過于禮。
男女有别，非禮勿視，便是戒淫。
何必設不淨等觀，作此污穢之想？
答：男女之道，人之大欲存焉。
欲火動時，勃然難遏，縱刀鋸在前，鼎镬随後，猶圖僥幸于萬一。
若獨藉往聖微詞，令彼一片淫心，冰消雪解，此萬萬不可得之數也。
且夫理之可以勸導世人，助揚王化者，莫如因果之說矣。
獨至淫心乍發，雖目擊現在因果，終不能斷其愛根。
唯有不淨二字，可以絕之。
所謂禁得十分，不如淡得一分也，論戒淫者，斷以不淨觀為宗矣。
問：不淨、九想等觀，在俗者固當修習。
若向最上一着，則正智現前，煩惱自破，何必學此小乘法門？
答：至道雖無取無舍，入門必有欣有厭。
天台大師雲：雖則不淨初門，能成大事，如海中屍，依之得度。
從此獲清淨智慧，從此生淨妙佛國。
常觀不淨，是名淨業。
昔世尊懸記七種法滅相，其第四條曰：“末世弟子，不樂修不淨觀。
”（詳《摩诃摩耶經》）則知深于佛學，乃能修此法門。
《大般若經》中，詳言死屍、白骨等觀，而結雲：“是為菩薩大乘相。
”則此觀豈小乘法門耶？
問：世間美色，與膨脹死屍，宛然二相，何得彼此同觀？
答：相雖暫異，實非二物。
人若夏月猝死，經宿便臭，三四日後，蟲出于屍。
彼柔姿婉媚，不過現前假相耳。
問：肉軀污穢，固不待言。
若雲周身之内，有八十種蟲，吾不信也。
答：佛觀一缽水，八萬四千蟲。
況垢穢之軀乎？若雲生人之體，不當有蟲，則瘡疥、蚤虱，獨非蟲耶？
問：《受持篇》中，以居官、居家等，分配治國平天下數條。
大段則然矣，其如内有不甚切合者何？
答：總科條後，原謂多屬某事，未嘗曰都屬某事也。
況古人斷章取義，止論其大概。
曾子釋“誠意”，而曰“心廣體胖”，不嫌于混雜身心。
釋“新民”，而引“日新又新”，